至消失，這也意味著禪修者太早離開了“美麗的呼吸”這個境界。須知，“心”只有先做到長時間輕鬆地覺知“美麗的呼吸”，之後才可能對於更加細微的禪相保持清晰的正念。因此，在持續覺知“美麗的呼吸”這一階段裡，你應安忍且勤勉地調伏“心”——只有當體驗禪相的時機成熟時，禪相才會是明亮、穩定且容易維持的。

放下

禪相之所以顯得模糊，主要原因可能是你尚未感到深度的滿足，還想進一步體驗明亮的禪相或禪那。但是你要切記！禪那是“放下”的狀態，是不可思議的深度滿足。因此，你要先拋開飢餓渴求的心，培養對美麗呼吸的滿足感，這樣禪相與禪那就會自行生起。

換言之，禪相之所以不穩定、模糊，是因為身為造作者的你不肯停止干涉。造作者即是控制者，就是那個在後座指揮駕駛的乘客，他總是不肯安分守己，因此才把事情搞得一團糟。禪修是自然而然的安定過程，它需要你完全抽身旁觀——你只有真正放下，禪那才可能出現。“真正”放下，是要造作者完全不干涉整個禪修的過程。

讓造作者徹底放下的好辦法是積極地對禪相表達信念，非常溫和地打斷內心的靜默，並在心中默唸，你對禪相完全有信心，因此身為造作者的你會放棄一切控制，並就此消失。此時，心將在你的注視下駕馭禪修的過程。

在此你無需做任何事，因為禪相極美，根本不勞你費心便能吸引心的注意力。但要小心，你不能發問，例如：“這是什麼？”“這是禪那嗎？”“我下一步該怎麼做？”這些都表明造作者希望再次介入。發問會打斷禪修的過程，你可以等禪修過後再來評估一切。就像一位優秀的科學家，只有等到最後所有的資料都齊備時，才會評估實驗成果。

無需注意禪相的形狀或者邊緣，“它是圓形還是橢圓形？”“邊緣清晰或模糊？”這些都是不必要的問題，只會造成更多混亂。讓心隨意而行，它通常會趨向禪相的中心，中心是最美的部分，擁有最亮且最純淨的光。禪相中心的光明將完全四散並籠罩你，你應放下一切，讓心自由自在地遨遊，融入禪悅之中，然後進入禪修之道的第七階段——“禪那”。

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第11節：第一章　禪修的基本方法（9）

第七階段：禪那

要進入禪那之門，你可能會遇到兩個常見的障礙——高興與恐懼。高興時，心會變得激動：“哇，這就是它！”這時禪那就不太可能發生。對治之法是，把所有的“哇！”都留待退出禪那之後，才激動地叫出來。

但你更可能遇見的障礙是恐懼，恐懼來自你對禪那的強大力量以及禪悅的認知，或者緣於你發現有些東西在你完全進入禪那後必須捨棄。造作者在進入禪那之前是靜默的，但一直存在著。

然而，在禪那之中，造作者會完全消失，只有覺知者還在運作。你完全能夠覺知，但無法控制一切，甚至無法生起一個念頭，更不可能做出決定。也就是說，你的意志被凍結了，這對初學者來說會很可怕，因為他完全不曾有過類似無法控制卻又完全清醒的經歷。

這種恐懼感可以透過增強對佛法的信心，以及透過認知並趨入禪悅來加以克服。佛陀常在《鶉喻經》等經書中提及，不應害怕禪那中的禪悅，而應追求、增長並經常修習之。因此，在感到恐懼之前，你應當完全信任禪悅，並抱持對佛陀教法與佛陀弟子的信心。要相信佛陀的教法，並在經歷輕鬆、無形、無我和禪悅的過程中，讓禪那溫暖地擁抱你，那將會是你生命中最難以忘懷的經歷。你要勇敢地、全心全意地捨棄控制時間的慾望，並親自去體驗這一切。

禪那的特質

禪那會持續較長一段時間，如果只是持續幾分鐘，那就不該稱為“禪那”。高階禪那通常會持續數小時以上，一旦進入狀態，你便無法選擇退出，只有在心準備好要退出，並在累積的“動力”耗盡時，你才可以退出禪那。每個禪那都是一種相當安定和令人滿意的意識狀態，因此它的特質就是長時間的持續性。

禪那的另一個特質是，只有在清晰地認出禪相後，它才會出現。此外，我們應知道，在任何一種禪那中，禪修者都不可能感受到身體（如肉體疼痛）或聽見外界聲音，或產生任何念頭（連“善”念也不會有）。禪修者只會有一種清晰的感知：一段很特別的禪悅經驗，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺知的狀態。你可以據此判斷，那些你自以為的禪那究竟是真實的還是想象的。

我會在本書第二部的一至三章對“