從來是將喪事當作一類社會活動乃至娛樂活動來進行的。

他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如弔唁、巫術、跳屍（娛屍）、唱祭、祈禱、送殯等，盡情地渲洩，後世發展出飯含、小殮、大殮、喪服、摔盆以及守制等，中國曆朝對此都有許多相應的禮制規範。

這種方式直到現在還在中國保留著，就比如說是喜喪，喜喪一般分為全福，全壽、全終，全福是指生前自家門內人丁興旺，形成一大家族，全壽說的是亡人的年齡，一般滿八九十歲，甚至突破百歲大關，最低也須超過“古稀”（七十歲）之年，年紀越大、越老，越符合“喜喪”的條件。

全終就比較好理解了，亦稱“善終”，意為圓圓滿滿地結束了一生，民間以為，死者生前積德行善，廣做功德，臨終則不受病痛的折磨，甚至“無疾而終”，自然老死。此即被視為“喜喪”的根本條件。

一般符合上面這三個條件死亡的老人，家裡都要大肆操辦，熱熱鬧鬧的將老人安葬入土，要知道，農村可不流行公墓，即使火化之後，還會按照嚴格的遵循各種流程，讓老人入土為安。

上面說的是殯，而作為葬形式的演變，最突出的是厚葬，它表現在墳墓、墓前擺設、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區別。

夏、商、週三代以前，《禮記。檀弓上》中有說“墓而無墳”，即墓上不起墳堆，也不立碑，但墓中的陪葬品習俗則早已有之，至春秋戰國之際，開始出現墳普遍流行墳丘式的墓葬，而且越修越壯觀。

《墨子。節葬下》描述當時的厚葬是“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘隴必巨。”

各國君主、貴戚為了示威、示尊、示富於天下，也紛紛在墳丘上大肆炫耀攀比，《史記。秦始皇本紀集解》載：秦始皇動用72萬人為自己建造墳墓，“墳高五十丈，週迴五里餘，號曰‘皇陵’，至今尚在。陵者，山陵也，後世奢侈帝王皆效法之。”

為了限制墳墓規模的無限制攀比，並使“貴賤有差”，各朝代也在禮、法上予以規定，如《漢律》規定：“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。”《開元禮》規定：一品官坑高一丈八尺，二品以下，每低一品減二尺，六品以下八尺。

宋、元、明、清大體沿用此規定，同時，帝陵的墓中建得如同宮殿，稱為“地宮”，地上也修有宮殿式建築，如同皇宮，明十三陵和清東陵，就是迄今儲存得較完好的帝陵及其宮殿式建築。

由於隆喪厚葬需要有相當的財富和社會地位，故歷來的中國社會隆喪厚葬都是由皇室、貴戚、富商大賈率先推動的。

如秦始皇陵，目前出土的還只是陪葬墓之一，已出土的陪葬俑、步兵、車兵、騎兵陶俑就多達近萬件，馬俑五百餘匹，木質戰車一百三十多輛，而且，兵、馬之俑與真人、真馬的高度大小相當。據有人推測，象這樣的陪葬墓的秦始皇陵的前後左右應各有一座（已挖掘的位置在正東）。如果將秦皇陵全部挖掘，其陪葬品還不知有多少。

漢景帝時洛陽的賭徒劇孟，其母死，參加送殯者多達官富豪，光所乘的車子就有一千多輛，轟動洛陽，時人乃至以此觀劇孟的交際能力和為人們所尊敬程度。

這一隆喪厚葬之風歷代沿襲，迄至明、清，即便今日亦大有熱衷者，就像前段時日爆出的某地富豪出動上百輛豪華轎車為母出殯的事情，其實和劇孟葬母的心態差不多，都是在彰顯自己的能力和財富。

當然，由於隆喪厚葬浪費人力、物力，鼓起社會的鋪張奢侈之風，因而歷代都有反對者。早在春秋時墨子就極力反對，並提倡“節葬”，並反對鬼神之說。

各朝代開國之初，民風儉相，社會經濟極待恢復，朝廷為休養生息，故歷朝開國幾代帝王都能大力提倡簡喪薄葬，並大體能行之效。如漢文帝，漢景帝、唐太宗，高宗等都提倡過“薄葬”。

但朝代進入中，後期，隆喪厚葬這種風氣，就伴隨著整個社會的奢侈之風一同成長起來，直到該朝代垮臺，新朝代建立，新一輪迴圈又重新開始。

所以每一座隆喪厚葬的大墓，幾乎都是當時社會的一個縮影，透過研究墓葬內的殉葬品已經墓葬形式，就能對數百年甚至數年前的文化形態有直觀的瞭解，這也是考古學的深深吸引著莊睿的魅力所在。

不過可惜的是，河南雖然墓葬眾多，但莊睿走了一路，大多墓葬都已經被盜墓賊光顧過了，就算莊睿有眼中異能，可以看透地下墓穴，但是完整的墓葬還是一座都沒有發現，這也說明了財帛動人心