*＇雲＇*氣，連天地也；歸藏者，萬事莫不歸藏於其中也。”帝又曰：“若使包羲因燧皇而作易，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？”俊不能答。帝又問曰：“孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。今彖、象不與經文相連，而注連之，何也？”俊對曰；“鄭玄合彖、象於經者，欲使學者尋省易了也。”帝曰：“若鄭玄合之，於學誠便，則孔子曷為不合以了學者乎？”

俊對曰：“孔子恐其與文王相亂，是以不合，此聖人以不合為謙。”帝曰：“若聖人以不合為謙，則鄭玄何獨不謙邪？”俊對曰：“古義弘深，聖問奧遠，非臣所能詳盡。”帝又問曰：“繫辭雲‘黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神農之世為無衣裳。但聖人化天下，何殊異爾邪？”俊對曰：“三皇之時，人寡而禽獸觽，故取其羽皮而天下用足，及至黃帝，人觽而禽獸寡，是以作為衣裳以濟時變也。”帝又問：“幹為天，而復為金，為玉，為老馬，與細物並邪？”俊對曰：“聖人取象，或遠或近，近取諸物，遠則天地。”

講易畢，覆命講尚書。帝問曰：“鄭玄曰‘稽古同天，言堯同於天也’。王肅雲‘堯順考古道而行之’。二義不同，何者為是？”博士庾峻對曰：“先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然洪範稱‘三人佔，從二人之言’。賈、馬及肅皆以為‘順考古道’。以洪範言之，肅義為長。”帝曰：“仲尼言‘唯天為大，唯堯則之’。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意邪？”峻對曰：“臣奉遵師說，未喻大義，至於折中，裁之聖思。”次及四嶽舉鯀，帝又問曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅雲‘堯意不能明鯀，是以試用’。如此，聖人之明有所未盡邪？”峻對曰：“雖聖人之弘，猶有所未盡，故禹曰‘知人則哲，惟帝難之’，然卒能改授聖賢，緝熙庶績，亦所以成聖也。”帝曰：“夫有始有卒，其唯聖人。若不能始，何以為聖？其言‘惟帝難之’，然卒能改授，蓋謂知人，聖人所難，非不盡之言也。經雲：‘知人則哲，能官人。’若堯疑鯀，試之九年，官人失□，何得謂之聖哲？”峻對曰：“臣竊觀經傳，聖人行事不能無失，是以堯失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。”帝曰：“堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。至於周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當通也。”峻對曰：“此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。”次及“有□在下曰虞舜”，帝問曰：“當堯之時，洪水為害，四凶在朝，宜速登賢聖濟斯民之時也。舜年在既立，聖德光明，而久不進用，何也？”峻對曰：“堯諮嗟求賢，欲遜己位，嶽曰‘否德忝帝位’。堯復使嶽揚舉仄陋，然後薦舜。薦舜之本，實由於堯，此蓋聖人慾盡觽心也。”帝曰：“堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進達，乃使獄揚仄陋而後薦舉，非急於用聖恤民之謂也。”峻對曰：“非臣愚見所能逮及。”

於是覆命講禮記。帝問曰：“‘太上立德，其次務施報’。為治何由而教化各異；皆修何政而能致於立德，施而不報乎？”博士馬照對曰：“太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。”帝曰：“二者致化薄厚不同，將主有優劣邪？時使之然乎？”

照對曰：“誠由時有樸文，故化有薄厚也。”＇一＇

注＇一＇帝集載帝自□始生禎祥曰：“昔帝王之生，或有禎祥，蓋所以彰顯神異也。惟予小子，支胤末流，謬為靈只之所相佑也，豈敢自比於前箉，聊記錄以示後世焉。其辭曰：惟正始三年九月辛未朔，二十五日乙未直成，予生。於時也，天氣清明，日月輝光，爰有黃氣，煙熅於堂，照曜室宅，其色煌煌。相而論之曰：未者為土，魏之行也；厥日直成，應嘉名也；鞕熅之氣，神之精也；無災無害，蒙神靈也。齊王不弔，顛覆厥度，髃公受予，紹繼祚皇。以眇眇之身，質性頑固，未能涉道，而遵大路，臨深履冰，涕泗憂懼。古人有云，懼則不亡。

伊予小子，曷敢怠荒？庶不忝辱，永奉烝嘗。”傅暢晉諸公贊曰：帝常與中護軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，並屬文論。名秀為儒林丈人，沈為文籍先生，望、會亦各有名號。帝性急，請召欲速。秀等在內職，到得及時，以望在外，特給追鋒車，虎賁卒五人，每有集會，望輒賓士而至。

五月，鄴及*（上谷）**＇上洛＇*並言甘露降。夏六月丙午，改元為甘露。乙丑，青龍見元城縣界