長肯定富得流油！同樣的，也眼中的影響了損害了國庫收入。”

黃俊明說完，看了一眼神色不一的道人們，繼續說道：“看到你們的神色，貧道就知道，你們在想。國庫的收入與咱們出家人有什麼關係！貧道告訴你們，有！因為逃避稅收。賦役入得道門，空門的人。又沒有！你們告訴貧道，又沒有！甚至在你們中間，想必也是有不少人當初是因為這一點才出家當了道士的吧？”

黃俊明的聲音突然猛地拔高：“可是你們又沒有想過，大家都這麼做，土地誰來耕種，國家誰來守衛。城市誰來建設。大家都這麼做，誰來為國家繳納稅收？！如此一來，國家建設逐漸殘破，無可戰之兵，土地荒蕪。那國家又會是一個什麼樣子。相反，咱們方外之人，本應該對金錢毫不在乎的我們，卻錦衣玉食，肥頭大耳，富得流油。這樣就是你們想要的生活麼？就算你們想要。貧道也可以告訴你們，你們不配要這些！咱們道教的思想你們都忘到腦後了麼？如果你們真是隻為錢財，貧道就告訴你，那就離滅教不遠了，任何一個國家都不可能放任自己的國家中出現這種情況！”

“貧道不止一次說過，國強教自強，國富教不富。這你們要記住！你們雖然是方外之人但是卻也是大唐的子民，你們的目標就是讓大唐富強。讓人民幸福！”

隋唐北宋時期，官方道教興盛發達。唐朝王室自稱為太上老君後裔，自開國後即尊崇道教，規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇通道教，加封老子尊號為大聖祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目。道士女冠隸屬宗正寺管理，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次託稱老君降臨，傳授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖，屢次加封玉皇大帝尊號，建立宮觀供奉。由於唐宋統治者的尊崇扶持，道教在當時極為興盛。唐代和北宋還由官方主持多次編修《道藏》，研究道經和教義、科儀的學者紛紛湧現，對道教學術文化的發展有較大的貢獻。晚唐北宋以後，道教教義開始出現一些新變化。主要表現在兼融儒釋道三教思想，以修持內丹術為主的鐘呂金丹派開始在道教中興起。五代宋初華山道士陳摶、北宋道士張伯端，吸取儒家《易》學和佛教禪宗理論，使之與道家思想和早期道教煉丹、養生方術結合，論述了內丹修煉的理論和方法。到了南宋金元對峙時期，道教內部發生重大變革，新興道派紛紛湧現。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、淨明道等新道派；早期的天師道、上清派、靈寶派等舊道派在教義和道法上也有新的變化。這些道派在教義上的共同特點是倡導三教合一，鼓吹儒釋道教同源一致。三教所共同探討的心性問題成為這一時期道教哲學的中心課題。儒家理學的天道觀和倫理道德、佛教禪宗的明心見性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是專主內丹修煉，倡導性命雙修的教團，並在修煉次第上形成了先性後命與先命後性兩派。南方其他符籙道派也受內丹術影響，融合內丹與符籙道法，倡導“內丹外用”，“內道外法”，以內丹修煉作為施行符籙咒術之本。道教符籙道法也更加完備成熟。元朝統一之後，南北各道派重新組合，形成以內丹為主的全真道和符籙為主的正一道兩大派系，流傳至今。

216　社會福利

216社會福利

ps：上一章已經作出修改，已經訂閱的朋友可以回去看一下，西南深表歉意。

當然除了那些暗自琢磨公佈收支的意義的道士之外，還是有不少道士把思維賺到了黃俊明所說的“社會福利”上，隱隱約約之間，他們覺得似乎黃俊明的這個公開收支之後的餘款用作社會福利，這一點才是重點。

“仙師，敢問這社會福利又是何物？”比起其他人苦思冥想暗自琢磨，袁天罡卻直接開口對著黃俊明問道，原本他對道觀和道人的收入這一點也是不太在意的，聽黃俊明這麼一說，卻也汗流浹背，彷彿是被人用冷水破過了一般，袁天罡本就是為數不多的有官身的道人之一，對官府的運作和忌諱可以說是知根知底。

“袁道友，社會福利正是今天貧道想要說的重點。”黃俊明輕輕地對著袁天罡點著頭說道：“貧道先前也說過，咱們道家，無論是宮觀的修葺，還是道人本身的生活所需。都是由信眾供給。所以貧道就想，既然取之於民，為何不用之於民？與其將錢財放在庫裡生鏽，發黴。不如去用這些錢財為眾生做點實事。所以，貧道就想用那些每年的餘款來進行社會福利。”

“仙師是說，