、229、256、257、417頁） 弗裡丹在她的書中還批判了弗洛伊德對女性心理的錯誤概括，其矛頭主要指向關於閹割情結和棒棒羨慕的觀點。弗裡丹對弗洛伊德的批判頗有道理，理由如下：第一，認為男性比女性在身體構造上更完備是言之不能成理的：雖然男性有女性沒有的器官，可女性也有男性沒有的器官，只是有差異而已，談不上兩性中有哪一性在身體構造上是不完備的，或某一性比另一性更完備或更不完備；第二，沒有證據表明女性對沒有男性生殖器普遍感到“耿耿於懷”或“受到傷害”；個別女人會有這種感覺，這是可能的；但同樣可以找到個別男人對沒有子宮感到“耿耿於懷”或“受到傷害”；第三，即使女性真的以為自己比男性缺少一樣器官，也沒有證據表明女性就會因此而普遍地感到自己處境低劣，因而變得鬱鬱寡歡。 生育在女性運動和女性主義思想史中始終佔據著獨特的重要位置，因為生育對於男人來說是暫時的和他人的事情；而對於女人來說，它卻是一件長時間的自身的事情。與此一脈相承的是一個較為抽象的問題，即母性的問題。早期的女性運動認為，女性在共同的人類精神上與男性是平等的，但是在育兒和母親的社會功能上同男性相異。在爭取男女平權的過程中，社會努力能解決的問題已經不剩什麼了，剩下的問題要靠生理學來解決了。因此，波伏瓦和費爾斯通都曾主張，想要實現性別的平等，女性“必須要克服生育這一特殊性”（Barrett　and　Phillips；　129）。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

二、關於性別氣質問題的論爭（2）

這一觀點的極端不現實使得許多人難以接受。於是，與此相對立的觀點主張，女人不應該變得“像男人”。這種觀點來自兩個方向：反女性主義的方向和讚美母性的方向。前者希望“女人要有女人樣子”，所謂“女人樣”還是傳統中的溫柔馴順的那一套；後者則認為，西方文化中有一種對肉體的深刻的仇恨與恐懼，應當反其道而行之——充分肯定和讚美女人的身體及其繁衍和哺育的能力；讚美女人的愛和平和關心他人，反對男性的好鬥和自私自利。結果引起了同與異之間的長期論戰。在這一論戰中，以波伏瓦為代表的自由主義女性主義站在＂相同＂即平等一邊；激進女性主義站在“相異”一邊。這一論爭建立在肉體與精神，自然與文化的兩分的基礎之上，爭論的是二者孰輕孰重——是肉體和自然更重要，還是精神和文化更重要。 在男權社會中，男女兩性的差異有時被誇大，有時被否認。在性別差異被誇大時，就強調女人的撫育特徵和不善於理性思維等特點，使性別的等級制合法化；在性別差異被否定時，就忽略女性的特殊利益和問題，如性暴力、性騷擾和女性對男性的經濟依賴等問題對女性的傷害。長期以來，女性所面臨的選擇或者是被排除在權力機制之外，或者是被同化在男性的陰影裡，女性獨特的價值一直難以實現。 2、性別與氣質 主張兩性氣質不同的人們對男女的特質做了大量的區分和概括，例如：科學對詩意；活力對和諧；力量對美麗；智力對愛情；理性對浪漫等等。　（兩性氣質的劃分可參見下表） 兩性氣質 … 男性氣質/主體 女性氣質/客體 … 認知主體/自我/獨立性/主動性 認知客體/他者/依賴性/被動性 主體性/理性/事實/邏輯/陽剛 客體性/情感/價值/非邏輯/陰柔 秩序/確定性/可預見性/控制性 無序/模糊性/不可預見性/服從性 精神/抽象/突變性/自由/智力 肉體/具體/連續性/必然/體力 文化/文明/掠奪性/生產/公眾性 自然/原始/被掠奪性/生殖/私人性 … （Peterson　and　Runyan，25） 美國人觀念中定型化的性格特徵 … 社會尊崇的男性特徵 社會尊崇的女性特徵 … 富於攻擊性 圓通機敏 富於獨立性 文雅溫柔 不感情用事 為他人的感情很敏感 不易受他人影響 虔誠 富於支配性 整潔 喜好數學和