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三、後女性主義（3）

正如一位英國女性主義者所抱怨的那樣：“許多女性似乎都抱著同樣的態度——‘我不是女性主義者’——這種說法真讓人厭煩。做一個女性主義者有什麼不妥的嗎？這是我一生中做過的最正確的一件事。這是最好的一個傳統。女性主義者是讓人欽佩的。她們維護自己性別的利益，與不公平和不公正做鬥爭，為建立一個更美好的社會而奮鬥。（史蒂布，第107頁） 後女性主義認為女權運動有很多錯誤的做法。其中包括：精神控制，充當思想警察；信念的不合理、不適當；性變態，性無能，女性男性化；浪費研究經費；從政治上顛覆了關鍵的社會制度；加深了兩性之間的矛盾和緊張關係；兩性之間的仇恨原本不存在，是人為製造出來的等等。（Nelson；　et　al。；　501） 有些後女性主義者仍自認為是女性運動中人，她們書寫自身作為女人的經歷。然而她們提出了“寧折不彎”的口號，聲稱要做個自由思想者，要擺脫女性主義的思想控制，認為女性主義是“極端的，自我中心的，令人難以忍耐的”。 在中國，由於有陰陽和合的傳統文化背景，反對性別對立、主張性別和諧的觀點更容易引起人們的共鳴。這種觀點主張，承認女性的特殊性和性別差異，重建自然平衡，反對將性別差異建立在勞動分工上面。兩性的勞動分工越細，相互依賴性越強，兩性就越趨向於和諧。兩性雖然具有生理上的區別，但關係是和諧互補的。（Jaggar；　et　al。；　116）這種觀點認為，應當考慮陰陽和諧的傳統文化是否有價值；是否有可能建立現代版本的合作與團結；應當注意新儒家對儒家學說的女性主義解釋。（Jaggar；　et　al。；　117） 林春提出，在中國，女性主義一方面要面對西方思想（東方主義？），一方面要面對中國傳統（封建落後？）。這就涉及了現代性與民族性的矛盾。（Jaggar；　et　al。；　108…117）這是我所見到的對中國女性主義處境最深刻的論述和提問。 女性主義是西方的思想，它是從西方的土壤中生長出來的，中國的文化背景、國情、歷史與西方都有不同。性別問題在西方和在中國的表現形式肯定會有不同，在社會心理中的位置也肯定會有不同，因此，正確處理兩性關係的方法也應當有所不同。如果一味照搬西方女性主義的思維邏輯，就可能犯東方主義的錯誤；而如果一味強調中國文化的特殊性，又有可能犯排斥現代化的錯誤。其實，這個矛盾在我看來也不難解決。我們可以一方面借鑑西方女性主義的思想和作法，另一方面認真分析中國文化背景下性別問題的中國式表現形式，用中國式的方式來解決中國的性別問題。好在雙方的目標是明確而一致的，那就是爭取男女平等。 沃爾芙說：“作為一個女人，我沒有國家；作為一個女人，我的國家是整個世界。”（轉引自Braidotti；　253）在性別屬性與民族屬性中，沃爾芙選擇了性別屬性，她是在強調，女性由於其性別所遭受的壓迫是跨越國界、跨越文化、跨越階級的。男權制的統治是跨越國界的，而女性的受壓抑也是跨越國界的。因此，作為女性，我們沒有國家，我們的國家是整個世界。她的說法沒有錯。我們全都生活在嚴重程度不同的男權制社會當中。當然，我們各自的男權制擁有自己的文化特色，我們不應當忽略了它們表現形式的差異。但是，全世界女性的處境肯定有一個共性，那就是男女不平等，男尊女卑。我們應當尊重彼此的差異，處境的差異，問題重心的差異，應對方法的差異，朝著一個共同的目標努力：爭取男女平等。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp書包　網　87book。com　想看書來書包網

四、新女性主義

在女性主義之後，在新的世紀，一種新女性主義悄然登場。新女性主義的最主要特徵就是非常務實，不擅理論，幾乎是非意識形態的。它只是就問題說問題，並不去涉及總體規劃和前景。它只講策略，不講戰略；只講具體，不講抽象；只講個人快樂，不講群體利益；只講妥協合作，不講鬥爭；只講實際，不講理論。如果一定要追究其理論背景，也許可以勉強追溯到後現代主義的去中心說、反對宏大敘事以及倡導區域性理論的思潮。 以新女性主義者沃特（Natasha　Walter）為例，她根本不提男權制和男性權力的理論，非常實際。她的女性主義歡迎女性也歡迎男性，歡迎保守派也歡迎左派社會主義者。她將政治與個人分開，害怕爭取政治平等要以個人的快樂為代價。她擔心