火德，金何以為金？有我等火德之人在此，軍旅怎會不詳？觀我今日大漢，四周蠻族對我大漢土地虎視眈眈，如若此等蠻人來佔我土地，豈非是壞我大漢土德？若如此，則五德不全，我等火德之人豈能不操金德而擊之？”

黃琬等世家大臣皆呆如木雞，有了這新五德之說，他們還敢鄙夷農、工、商、兵嗎？

鄭玄的新五德說經大漢日報的刊登，迅速傳遍天下，廣大的農民、工人、商人、士兵在呂布這四年來的全民教育政策下，大多能看得懂報紙，他們全都擁護這個可以提高他們政治地位的學說。

新五德說是劃時代的學說，甚至比一千多年後某些理論更能改變這個民族的命運，因為它確立了眾生平等，劃破了官本位這個幾千年在民族肌體上的大毒瘤。

而且這新五德說，也給後來的當權者敲響了警鐘，五德不可偏廢任何一方，不可過於重農抑商，不可過於重文抑武，不可歧視技術目之為奇技淫巧，不然都有亡國的危險。

比如重農抑商，亂世一過，當權者一力恢復農業抑制商業，卻沒有想到，因為過於抑制商業，朝廷權貴、地方豪強都把賺到的錢放在買田置地上了，結果造成了空前的土地兼併，使得因為太平日久而產生的過多人口無法安置，久而久之，底層民眾沒有立錐之地，還要擔負朝廷大部分的稅收，亂世又來，便是又一個分久必合合久必分的迴圈。

王朗領悟了鄭玄的意思，在旁笑道：“鄭司徒之論放之四海而皆準，便以大司馬平定涼州羌亂，重開西域都護府，絲綢之路便大開，我們大漢販與大秦國的絲綢、茶葉、瓷器增長頗多，賦稅亦增長頗多，這便是以金德興水德的道理。”

管寧亦在旁邊說道：“鄭司徒之言振聾發聵，正中孔孟之道，儒者在五德之內，少了其他的四德，火德不可獨存，火德之命便是要引導和幫助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相剋制，若火德之人輕視、忽視、踐踏其他有德之人，便有傾覆之危險，萬望諸公謹慎。”

也許最近這些年，希望那些世家人物不輕視其他有德之士是不可能的，但隨著呂布這套五德平等的理論發展下去，遲早就會實現各個階層的人格道德平等，這個國家的發展也會少走很多彎路。

呂布希望未來，不是一個個王朝的輪番更替殺伐喋血，而是整個民族的不斷進步。（未完待續。）

ps： 一直認為，網路小說是憑情節取勝，不應該夾雜太多思想，可一旦落筆，就難免要夾帶私活，這一點以後要改，要透過故事情節來說理，而不是純粹的說理。其實我也厭倦議論文，現在正在努力地破！

第717章　堅持走王道

這由呂布提出而由鄭玄詮釋的“新五德始終說”，全面涵蓋了大漢的經濟、民生、政治、軍事、文化的各方面內容，博採眾家之長，締造了全新的儒文化。

新的君子配五德說把工、商、兵、農擺在了和士同等重要的位置，士、農、工、商、兵五德相輔相成，互相迴圈，生生不息，這樣的說法顛覆了時下國人的觀念，便是放在二十一世紀，亦是振聾發聵。

呂布禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃，大漢民族經歷了數千年的苦難，歸根結底都是重士而賤其他階層所致，若是這次講授是在呂布熟悉的那個時空發生的，也許大漢民族就能避免那麼多悲慘血淚。

這是鄭玄從儒學上佐證了呂布之前提出的“道德面前人人平等、法律面前人人平等、天神面前人人平等”，鄭玄鄭康成這套學說隨著大漢日報、邸報、眾口皆碑而傳遍大河上下大江南北，整個大漢都沸騰了，除了士大夫階層尚有一些非議之外，其他的農、工、商、兵階層都歡欣鼓舞，都對呂布的平等思想，對鄭玄的新五德始終說舉雙手贊同。

呂布數年前實行的全民教育國策已經獲得不小的成功，現在大漢治內大部分人都能寫得出自己的名字，有一半以上的人都能看懂千字文並能連蒙帶猜地看懂大漢日報，他們學會識字後，感到自己的社會地位被呂布為首的最高層尊重了，他們煥發出烈火般的熱情去參政議政，對改變他們命運的呂布的感恩之心也如熱火一樣炙熱，他們現在已經不是原來那個隨隨便便就能被當地世家豪強給愚弄的草民了，他們懂得從各個方面爭取自己的利益，各地的世家豪強和地方官僚紛紛哀嘆。現在的民眾越來越不好糊弄了。

呂布這次並沒有乘勝追擊地設立議政院讓普通民眾去監督地方官吏、地方世家豪強，因為他明白現在只停留在言論爭端上，不會引起世家豪強、官吏的強大反彈，若是