敏於事而慎於言”，譴責“巧言　令色，鮮矣仁’可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口　才時，孔子態度很明確地說：“何必要有口才呢？靠口才對付人，　常常惹人討厭。”（《公冶長》）

可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是　針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是“怨而不怒”罷了。

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文質彬彬，然後君子

【原文】

子曰：“質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然後君子。”

【註釋】

①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相　雜適中的樣子．

【譯文】

孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛　浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”

【讀解】

這段話可以從各種層次上來理解和發揮。

大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素　的本質，“文”則指文化的累積。那麼，“質勝文則野”就是指人　沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。“文勝質則史”就是指　文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根　基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相　協調。

小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，　“文”則是指文化的修養。那麼，“質勝文則野”就是指一個人沒　有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就　會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節而不切實際。所謂　“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。　所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有　這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和　形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發　揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇　得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚　的。

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正直是立身之本

【原文】

子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”

【註釋】

①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正直的人。③幸：僥倖．

【譯文】

孔子說：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過　�