吳叔笑著說道：“好了，好了。咱們還是看看裡面到底是什麼東西吧。”

話音剛落，楚琛就找了個工具，把那隔層打了開來，只見裡面是一疊用厚厚的紙張包裹起來的東西。

楚琛馬上提議道：“走吧，這裡有些不方便，咱們到八珍玉食再說。”

大家沒有異議，連忙放下手中的活計，和保安交待了一聲，就一起走向了飯店。

“沒到我老趙也有這一天啊！”

進了包間，趙學義就哈哈一笑，連忙戴上手套，迫不及待的把紙給拆開了，就見裡面放著三本經摺裝的冊子。

經摺裝是我國書籍法帖裝裱形式之一，它是以卷子長幅改作摺疊，成為書本形式，前後粘以書面，佛經多用此式。它是從卷軸裝演變而來的，因卷軸裝展開和捲起，都很費時，改用經摺裝後，較為方便。凡經摺裝的書本。都稱“折本”。

趙學義激動的搓了搓手，接著就把其中一本折本開啟，看到裡面的內容時，頓時就瞪大了眼睛，驚道：“居然是石鼓文的拓片！”

石鼓文，是秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。在石鼓文的字裡行間，已經找不出甲骨文那樣的象形圖畫痕跡，也不似其他東周列國文字的散漫變體，而完全由線條組成。

石鼓文比金文規範、嚴正，但仍在一定程度上保留了金文的特徵，它是從金文向小篆發展的一種過渡性書體。

它的結體方正勻整，舒展大方，線條橫平豎直，粗細基本一致，甚至已相當注重章法佈局。各篇字字獨立，但又注意了上下左右之間的關係，偃仰有序，向背和諧。

傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳後世，儲存比較完整且字數較多的書跡之一。

石鼓共十隻，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細下粗頂微圓（實為碣狀），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為獵碣。

石鼓於唐代初出土於天興三疇原，以後被遷入鳳翔孔廟。五代戰亂，石鼓散於民間，至宋代幾經周折，終又收齊。現在這些石鼓被儲存在故宮。

可能大家會覺得奇怪了，既然石鼓現在故宮，那拓片又有什麼珍貴的？如果上面的刻字全都清晰的儲存，那麼拓片的價值當然有限，但目前其字已多已經被磨滅了，其第九鼓已無一存字。在這種情況下，拓片就擁有了研究的價值。

而石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給了島國人。此外，社會上所流傳的早期拓本有北宋的《先鋒》、《中權》、《後勁》三種，其中天一閣藏北宋拓存四百二十二字本為最。然原拓己失，現只能見到郭沫若30年代在島國收集的此三種拓本的照片……（未完待續……）

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第一千零一百零六章 赤霄？

正因為唐代的拓本最為清晰，卻沒有流傳下來，而且原石閱世已久，殘缺過半，造成了後世的拓本字數不一，到了現在，石鼓上的文字，只能識別出兩百字，所以石鼓文的各種拓本才異常珍貴。

當然，珍貴不珍貴，也得看是什麼拓本才行，如果是現有的拓本，或者字跡看不怎麼清楚，那價值肯定不會高。相反，如果不但清晰，而且還是以往的版本中沒有出現的字，那價值就不可估量了。

對於眼前這三冊拓本，大家對還是挺有信心的，不然，又何必這麼隱秘的儲存下來？

不過，剛看了折本的題跋，趙學義臉上的笑容就止不住的流露了出來。

朱大富笑著拍了拍趙學義的肩膀：“行啊，居然是顧炎武收藏的折本，老趙你還真是時來運轉了。”

說起顧炎武，可能有些人並不知道他是誰，但“天下興亡，匹夫有責”這句話，想必大家應該都耳熟能詳，而這句話就是明末清初時期，著名思想家顧炎武的社會主張，語自他的《日知錄．正始》：“保天下者；匹夫之賤；與有責焉耳矣。”

顧炎武不但是明末清初時期的思想家，還是經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初“三大儒”。而且這三位大儒都終生拒絕仕清，都表示“耿耿此心，終始不變”。

顧炎武學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣。建樹了承前啟後之功，成為開啟一代學術先路的傑出大師。

顧炎武為石鼓文的研究也做出了貢獻。這