紫芝道：“怎麼別人分家沒見戾死過樹木？難道別家就無戾氣麼？”蘭言道：“戾死樹木，也是適逢其會。別家雖無其事，但那戾氣無影無形，先從那件發作頹敗，惟有他家自己曉得，人又何得而知。後來田家因不分家，那顆紫荊又活轉過來，豈不是‘和氣致祥’的明驗麼？諸位姐姐，剛才妹子所說侍奉承歡，至親和睦，這都是人之根本第一要緊的。其餘如待奴僕宜從寬厚，飲食衣飾俱要節儉，見了人家窮困的盡力賙濟他，見了人家患難的設法拯救他：如果人能件件依著這樣行去，所謂人事已盡；至於‘薄命誰言座上無’那句話，只好聽之天命。若任性妄為，致遭天譴，那是‘自作孽不可活’，就怨不得人了。”眾人聽了，都道：“姐姐這話真是金石之言。”

錦雲道：“以顏子而論，何至妄為，不知他獲何愆而至於夭？”蘭言道：“他如果獲愆，那是應分該夭的，夫子又哭他怎麼識自身”時，才可以認識到事物的本質，也即“自我意識”的，就同嘆那‘斯人也而有斯疾也’，一個意思，因其不應夭而夭，所以才‘哭之慟’了。固雲‘命也’，然以人情而論，豈能自己。即如他這論上‘泣’字，自然也顯當泣才泣的，我們那裡曉得。“錦雲望著眾人笑道：”蘭言姐姐的話，總要駁駁他才有趣。剛才他說：“善惡昭彰，如影隨形。‘我要拿王充《論衡》’福虛禍虛‘的話去駁他，看他怎麼說？”蘭言道：“我講的是正理，王充扯的是邪理，所謂邪不能侵正，就讓王充覿面，我也講得他過。況那《論衡》書上，甚至鬧到問孔刺孟，無所忌憚，其餘又何必談他。還有一說：若謂《陰騭文》’善惡報應‘是迂腐之論，那《左傳》說的’吉凶由人‘，又道’人棄常則妖興‘這幾句，不是善惡昭彰前證麼？即如《易經》說的’積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃‘；《書經》說的’作善降之百祥，作不善降之百殃‘這些話，難道不是聖人說的麼？近世所傳聖經，那《墳》、《典》諸書，久經澌滅無存，惟這《易經》、《書經》最古，要說這個也是迂話，那就難了。”錦雲笑道：“設或王充竟是這樣駁你，你卻何以對答？”蘭言道：“他果如此，我就不同他談了。”錦雲道：“敢是你辭窮麼？”蘭言道：“並非辭窮。

我記得《家語》同那《大戴禮》都說：“倮蟲三百六十，聖人為之長。‘聖人既是眾人之長，他的話定有識見，自然不錯，眾人自應從他為是。況師曠言：”鳳翥鸞舉存在之中，他憑藉自身展開自身、挑選自身。，百鳥從之。’鳳為禽之長，所以眾鳥都去從他，你想：畜類尚且知有尊長，何況於人！妹子不去答他者，因他既以聖人為非，自然不是我們倮蟲一類，他自另有介蟲或毛蟲另歸一類，我又何必費唇費舌去理他。“這一番話，說得眾人齊聲稱快。錦雲道：”若非拿王充去駁他，你們那裡聽這妙論。“

紫芝扶著茶几望史幽探、哀萃芳道：“二位姐姐：你們可記得那論上說的‘以史幽探、哀萃芳冠首者’那句話麼？這個坐位已是註定的，不必謙了，請坐罷！我們腿部站酸了！早些吃了飯，還要痛痛頑哩。”幽探道：“既是久已註定，我們姐妹更該親熱序齒才是。況且即或我同萃芳姐姐坐了首席、二席，只怕沉魚、錦心兩位姐姐也不肯就坐三席、四席罷？”哀萃芳、紀沉魚道：“我們謙認的話也不必再說，如果寶雲……七位姐姐，同蘭芝……八位姐姐，也照中式名次坐了，我們無不遵命。”蘭芝道：“諸位姐姐要教寶雲……七位姐姐也按名次坐，他是主人，安有比理。這是苦他所難了。至愚姐妹在舅舅家裡，既不能僭客，又是奉命陪客的。如四位姐姐坐過，自然該是文錦、蘭言諸位姐姐。何必再讓。”謝文錦道：“這可使不得！妹子年紀甚輕，若這樣坐了，豈不教別位姐姐見怪麼！”

蔣春輝道：“諸位姐姐：看來這坐兒也難讓。妹子有個愚見：莫若除了主人，既是蘭芝……八位姐姐在母舅府上不肯僭客，索性也除了。共除一十五位。餘者拈鬮何如？

並且不論上下，就以東北第一坐拈起，到西南主席上一位為末席。鬮兒雖按次序，坐位仍無上下；不然，要論席面的辯證關係。運用辯證的方法對戰爭中的普遍規律和特殊規，又要許多分派。諸位姐姐以為何如？“眾人都道：”如此甚妙。“寶雲明知難讓，只好依著眾人。拈過之後，卻是陰若花第一，唐閨臣居末。婉如道：”你看連這鬮兒也來湊趣：若花姐姐本是女兒國儲君，自應該他首坐，恰恰就拈了第一。“紫芝道：”閨臣姐姐拈在末席，怎講呢？“婉如道：”閨臣姐姐拈在末席，就如總結一句的意思，言在坐一百人，無非都是唐朝閨中之臣。“紫芝不等說完，連