。’帝曰：”此子羸病若此，君不能為吾忍耶！‘曾重引據，辭理甚切。帝雖不從，時人敬憚之。“

〔62〕“明於禮義而陋於知人心”二句，見《莊子·田子方》：“溫伯雪子適齊，舍於魯，魯人有請見之者，溫伯雪子曰：”不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。‘“據唐代成玄英注：溫伯，字雪子，春秋時楚國人。魯迅誤記為季札。

〔63〕阮籍不願兒子效法自己的事，見《晉書·阮籍傳》：“（籍）子渾，字長成，有父風，少幕通達，不飾小節，籍謂曰：”仲容已豫吾此流，汝不得復爾。‘“又《世說新語·任誕》也載有此事。按阮咸，字仲容，阮籍兄阮熙之子。

〔64〕嵇康怠慢鍾會，見《晉書·嵇康傳》：“（康）性絕巧而好鍛（打鐵）。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。”

又說：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：”何所聞而來，何所見而去？‘會曰：“聞所聞而來，見所見而去。’會以此憾之。”按鍾會（225—264），字士季，潁川長社（今河南長葛）人。司馬昭的重要謀士，官至左徒。魏常通鄉公景元三年（262）拜鎮西將軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。

〔65〕《家誡》　見《嵇康集》卷十。魯迅所舉的這幾條的原文是：“君子用心，所欲準行，自當量其善者，必擬議而後動。……所居長吏，但宜敬之而已尖，不當極親密，不宜數往；往當有時。其有眾人，又不當獨在後，又不當宿。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所說，無以自免也。……若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何捨去之。此將鬥之兆也。坐視必見曲直，儻不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言。……又慎不須離樓，強勸人酒，不飲自己；若人來勸己，輒當為持之，勿稍逆也。”（據魯迅校本）按嵇康的兒子名紹，字延祖，《晉書·嵇紹傳》說他“十歲而孤”。

〔66〕劉勰（？—約520）　字彥和，南東莞（今江蘇鎮江）人，南朝梁文藝理論家。著有《文心雕龍》。這裡所引的兩句，見於該書《才略》篇。

〔67〕陶潛（約372—427）　又名淵明，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江）人，晉代詩人。曾任彭澤令，因不滿當時政治的黑暗和官場的虛偽，辭官歸隱。著作有《陶淵明集》。梁代鍾嶸在《詩品》中稱他為“古今隱逸詩人之宗”，“五四”以後又常被人稱為“田園詩人”。

他在《乞食》一詩中說：“飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解餘意，遺贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。……

銜戢知何謝，冥報以相貽。“又南朝宋檀道鸞《續晉陽秋》說：”江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之。弘語左右為彭澤作履，左右請履度，淵明於眾坐伸腳，及履至，著而不疑。“”採菊東籬下“句見他所作的《飲酒》詩第五首。

〔68〕陶潛的《述酒》詩，據南宋湯漢的注語，以為它是為當時最重大的政治事變——晉宋易代而作，注語中說：“晉元熙二年（420）六月，劉裕廢恭帝（司馬德文）為零陵王，明年，以毒酒一�授張偉使酖王，偉自飲而卒；繼又令兵人逾垣進藥，王不肯飲，遂掩殺之。此詩所為作，故以《述酒》名篇也。詩辭盡隱語，故觀者弗省。

……予反覆詳考，而後知決為零陵哀詩也。“（見《陶靖節詩注》卷三）

〔69〕墨子（約前468—前376）　名翟，魯國人，春秋戰國時代思想家，墨家創始人。他認為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，提倡“兼愛”的學說。現存《墨子》書中有《兼愛》上中下三篇。楊子，指楊朱，戰國時代思想家。他的學說的中心是“為我”，《孟子·盡心》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”他沒有著作留傳下來，後人僅能從先秦書中略知他的學說的大概。

〔70〕陶潛詩文中提到“死”的地方很多，如《己酉歲九月九日》中說：“萬化相尋繹，人生豈不勞。從古皆有沒，念之心中焦。”又《與子儼等疏》中說：“天地賦命，生必有死；自古聖賢；誰能獨免。”等等。

小雜感〔1〕

蜜蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命；犬儒〔2〕的刺，一用則苟延了他自己的生命。