以，連著語氣和說話方式都有模有樣地學起來了。

運河之旁，幾人一片歡聲笑語，沖淡了剛才對歷史回憶的低沉氣氛。

………【第二章　為何不以大唐為公元紀年？】………

幾天時間，李泰等人將揚州內外逛了個遍，對當地的風景、地理、風俗都有了大概瞭解，，同時也是心情大好，因為每次都是微服且不從正門出去，都沒什麼人影響興致。

揚州之地，乃是前往日本的出口，換句話說，整個唐朝的東南沿海地區。山東登州最多的是到新羅的還船等，而揚州的對外交通，多為日本。當然，雖然說從廣州南下，經過海上‘絲綢之路’到達波斯灣。但是，揚州此地卻是遍佈胡商，不過，這些不是李泰所關心的。

李泰一直在注意著，這些經商人中，波斯與粟特人人的數量等。

在唐人心目中，波斯人是善於經商，尤其精於識寶，往往不惜重金以求寶，最終均會得手，而且雖然老病垂死，也要把寶物留給後人。因此，唐人把波斯商人看作是懷有寶物的富人。民間流行有“不相稱”語，其中的“窮波斯”與“先生不認識字”並列，即是說波斯商人根本是不可能窮的。在經商的本領上，粟特人也同樣是高手，唐人傳奇中往往用“商胡”來指稱伊朗種的商人，他們既指波斯，也指粟特。然而，在很多故事中，似乎可以看出，在唐人眼中，粟特人在識寶方面還是較波斯人略遜一籌。

我們知道粟特商人主要是從陸路來到中國的，而史料更多地把波斯商人與“乘舶泛海”聯絡在一起，從廣州、揚州大批波斯商人的情況也可以得出同樣的結論。元稹《和樂天送客遊嶺南二十韻》一詩“舶主腰藏寶”句注稱：“南方呼波斯為舶主。胡人異寶，多自懷藏，以避強丐。”說明唐人把波斯看作是海上而來的商船“舶主”的代稱了。粟特人主要是以陸上的隊商形式東來的，他們有自己的隊商首領，即“薩保”。

前人早已論述過，在廣州等沿海城市裡，由於外來蕃人較多，有專門居住蕃人的蕃坊。在廣州、揚州等大都市裡，波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊當中。但蕃坊設立的時間可能遲到文宗時期（827840年），而此前的情況是“蕃獠與華人錯居，相婚嫁，多佔田，營第舍”。

在揚州郊外，李泰微笑地對著黛麗雅，“是否該特地建立一些專門供各國商人居住的坊呢？這樣也可以避免發生什麼衝突，也更易為外來商人提供便利，讓他們不會有不適應的感觸。另外，你們波斯人的正統宗教是瑣羅亞斯德教（中國稱作祆教）早在貞觀五年，陛下就允許在長安和洛陽城內，建立祆祠，本王也打算在在揚州建祆祠。”

黛麗雅做了個祆教的禮節，“黛麗雅代表我的同胞們，感謝殿下”

李泰爽快地揮揮手，“這又不是什麼事，再說，本王素來對佛教沒什麼好感，寧可多些人吃道教的金丹而亡，那也僅是個別人罷了。而佛教的弱民教義，則是會害死數千萬甚至上億華夏子民的。在本王心裡，生命大於一切，我華夏可以沒有儒學、沒有佛教，但不可讓無辜的百姓遭到殺戮，不管使水，我都不允許。即便在後世，殺戮那些無辜百姓的也是我華夏這一大家庭，但本王也絕不會放過他們，可以放棄一部分文化，絕不會放棄無辜的百姓，否則，良心難安啊”

黛麗雅似懂非懂地思考著李泰的話，武媚娘幾女則大皺眉頭，心想，李泰的想法也太偏激了吧，至少，她們並未覺得，佛教與儒家有和大的不妥啊。

李泰停下馬，走到河邊坐下，幾女也很自然坐於其左右。

“你們波斯與我大唐一樣啊，上層社會只顧自身利益，卻不會在意千秋萬代。知道我為何大力支援景教麼？”李泰看著那微微波動的河水，口中輕聲道。

黛麗雅想了想，隨後搖頭，“不知”

李泰抬頭，目光直向天空，嘴裡喃喃，但卻令眾女都能聽到，“我大唐對傳入的基督教聶斯脫裡派，稱為景教，聶斯脫裡派的創立者是敘利亞人聶斯脫留斯，他在公元428431年任君士坦丁堡大主教，提倡耶穌兼有人神二性的新說，他與主張耶穌一性論的埃及亞歷山大里亞大主教展開辯論，結果聶斯脫留斯被罷免大主教職務，公元435年被宣稱為異端，驅逐出境，聶斯脫留斯和他的信徒流亡波斯，在波斯建立總教會，向西亞和中亞地區傳播教義，翻譯希臘科學，哲學著作，在中亞，基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教區，在公元503520年成立了撒馬爾罕大主教區，這些教區都曾兼管中國教區的傳教。景教東傳先是透過