與人類“智慧之樹”的成長之間，基本上沒有什麼關係，然而，卻正是孔夫子的這種對於教育的極端偏頗、極端錯誤的回答，乃至定位，完全主宰了中國人兩千多年來的全部教育。由於這種對於教育的完全錯誤的定位，並頑固地堅持且永遠不變，終於造成了中國人兩千多年來長期歷史中教育的巨大敗局，甚至文化和文明的巨大敗局。正是因為這種對於教育的完全錯誤的定位，從而完全錯置和顛倒了中國人教育的出發點、必經之途和終極的目標，也即完全錯置和顛倒了整個教育的全過程。

前面我們曾指出，人類教育的出發點必須且只能是先驗、自然、真理的真。且不說孔夫子根本就無視先驗、真理，更有害的是，他的“教育”完全隔絕自然。孔夫子既“不語怪力亂神”，也避免談論生死，更不關心具體的稼穡園藝農事，他惟一隻關心禮樂、人事關係，提倡“克己復禮”為“仁”的“忠恕之道”（顯然與老子的“道法自然”背道而馳），加上他的“興於詩，立於禮，成於樂”之論，很顯然，孔夫子認為，人類教育的出發點只應是真誠的情感——“詩”意的“仁者愛人”的情感。事實證明，這不僅違背邏輯，倒果為因，同樣違背歷史，是極其不切實際的“一廂情願”的“鄉愿”之論。這種教育的“以情感為出發點”的做法與人類智慧的成長毫無關係，或者說只有顛倒的關係，從而應該說是完全“