《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

《東周列國志》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬僕從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼谷子之臨別贈言﹕“若遊說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。”於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

本經陰符七篇

盛神法五龍。盛神中有五氣。神為之長。心為之舍。德為之人。養神之所歸諸道。道者。天地之始。一其紀也。物之所造。天之所生。包宏無形。化氣先天地而成。莫見其形。莫知其名。謂之神靈。故道者。神明之源。一其化端。是以德養五氣。心能得一。乃有其術。術者。心氣之道。所由舍者。神乃為之使。九竅十二舍者。氣之門戶。心之總攝也。生受之天。謂之真人。真人者。與天為一。而知之者。內修煉而知之。謂之聖人。聖人者。以類知之。故人與生一。出於化物。知類在竅。有所疑惑。通於心術。術必有不通。其通也。五氣得養。務在舍神。此之謂化。化有五氣者。志也。思也。神也。德也。神其一長也。靜和者養氣。養氣得其和。四者不衰。四邊威勢。無不為存而舍之。是謂神化。歸於身謂之真人。真人者。同天而合道。執一而養產萬類。懷天心。施德養。無為以包志慮思意。而行威勢者也。士者通達之。神盛乃能養志。

養志法靈龜。養志者。心氣之思不達也。有所欲志。存而思之。志者。欲之使也。欲多志則心散。心散則志衰。志衰則思不達也。故心氣一。則欲不偟。欲不偟。則志意不衰。志意不衰。則思理達矣。理達則和通。和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣。外以知人。養志則心通矣。知人則分職明矣。將欲用之於人。必先知其養氣志。知人氣盛衰。而養其氣志。察其所安。以知其所能。志不養。心氣不固。心氣不固。則思慮不達。思慮不達。則志意不實。志意不實。則應對不猛。應對不猛。則失志而心氣虛。志失而心氣虛。則喪其神矣。神喪則髣佛。髣佛則參會不一。養志之始。務在安己。己安則志意實堅。志意實堅。則威勢不分。神明常固守。乃能分之。

實意法螣蛇。實意者。氣之慮也。心欲安靜。慮欲深遠。心安靜則神明榮。慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂。計謀成則功不可間。意慮定則心遂安。則其所行不錯。神者得則凝。識氣寄。奸邪得而倚之。詐謀得而惑之。言無由心矣。故信心術。守真一而不化。待人意慮之交會。聽之候之也。計謀者。存亡樞機。慮不會則聽不審矣。候之不得。計謀失矣。則意無所信。虛而無實。無為而求安靜。五臟和通。六腑精神魂魄固守不動。乃能內視反聽。定志思之。大虛待。神往來。以觀天地開闢。知萬物所造化。見陰陽之終始。原人事之政理。不出戶而知天下。不窺牖而見天道。不見而命。不行而至。是謂道知。以通神明。應於無方。而神宿矣。

分威法伏熊。分威者。神之覆也。故靜固志意。神歸其舍。則威覆盛矣。威覆盛則內實堅。內實堅則莫當。莫當則能以分人之威。而動其勢如其天。以實取虛。以有取無。若以鎰稱珠。故動者必隨。唱者必和。撓其一指。觀其餘次。動變見形。無能間者。審於唱和。以間見間。動變明而威可分。將欲動變。必先養志伏意以視間。知其固實者。自養也。讓己者。養人也。故神存兵亡。乃為之形勢。

散勢法鷙鳥。散勢者。神之使也。用之必循間而動。威肅內盛。推間而行之則勢散。夫散勢者。心虛志溢。意失威勢。精神不專。其言外而多變。故觀其志意為度數。乃以揣說圖事。盡圓方。齊長短。無則不散勢。散勢者。待間而動。動勢分矣。故善思間者。必內精五氣。外視虛實。動而不失分散之實。動則隨其志意。知其計謀。勢者。利害之決。權變之威。勢敗者。不以神肅察也。

轉圓法猛獸。轉圓者。無窮之計。無窮者。必有聖人之心。以原不測之智。以不測之智而通心術。而神道混沌為一。以變論萬義類。說義無窮。智略計謀。各有形容。或圓或方。或陰或陽。或吉或兇