神明交錯；與吉人相近，又知聖賢求精之妙。夫鄧之行步，則筋不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼躁。何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。故鬼躁者為風所收，鬼幽者為火所燒，自然之符，不可以蔽也。”輅後因得休，裴使君問：“何平叔一代才名，其實何如？”輅曰：“其才若盆盎之水，所見者清，所不見者濁。神在廣博，志不務學，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，則智由此惑。故說老、莊則巧而多華，說易生義則美而多偽；華則道浮，偽則神虛；得上才則淺而流絕，得中才則遊精而獨出，輅以為少功之才也。”裴使君曰：“誠如來論。吾數與平叔共說老、莊及易，常覺其辭妙於理，不能折之。又時人吸習，皆歸服之焉，益令不了。相見得清言，然後灼灼耳。”

始輅過魏郡太守鍾毓，共論易義，輅因言“卜可知君生死之日。”毓使筮其生日月，如言無蹉跌。毓大愕然，曰：“君可畏也。死以付天，不以付君。”遂不復筮。毓問輅：“天下當太平否？”輅曰：“方今四九天飛，利見大人，神武升建，王道文明，何憂不平？”毓未解輅言，無幾，曹爽等誅，乃覺寤雲。輅別傳雲：魏郡太守鍾毓，清逸有才，難輅易二十餘事，自以為難之至精也。輅尋聲投響，言無留滯，分張爻象，義皆殊妙。毓即謝輅。輅卜知毓生日月，毓愕然曰：“聖人運神通化，連屬事物，何聰明乃爾！”輅言：“幽明同化，死生一道，悠悠太極，終而復始。文王損命，不以為憂，仲尼曳杖，不以為懼，緒煩蓍筮，宜盡其意。”毓曰：“生者好事，死者惡事，哀樂之分，吾所不能齊，且以付天，不以付君也。”石苞為鄴典農，與輅相見，問曰：“聞君鄉里翟文耀能隱形，其事可信乎？”輅言：“此但陰陽蔽匿之數，苟得其數，則四嶽可藏，河海可逃。況以七尺之形，遊變化之內，散雲霧以幽身，布金水以滅跡，術足數成，不足為難。”苞曰：“欲聞其妙，君且善論其數也。”輅言：“夫物不精不為神，數不妙不為術，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之幾微，可以性通，難以言論。是故魯班不能說其手，離朱不能說其目。非言之難，孔子曰‘書不盡言’，言之細也，‘言不盡意’，意之微也，斯皆神妙之謂也。請舉其大體以驗之。夫白日登天，運景萬里，無物不照，及其入地，一炭之光，不可得見。三五盈月，清耀燭夜，可以遠望，及其在晝，明不如鏡。今逃日月者必陰陽之數，陰陽之數通於萬類，鳥獸猶化，況於人乎！夫得數者妙，得神者靈，非徒生者有驗，死亦有徵。是以杜伯乘火氣以流精，彭生託水變以立形。是故生者能出亦能入，死者能顯亦能幽，此物之精氣，化之遊魂，人鬼相感，數使之然也。”苞曰：“目見陰陽之理，不過於君，君何以不隱？”輅曰：“夫陵虛之鳥，愛其清高，不原江、漢之魚；淵沼之魚，樂其濡溼，不易騰風之鳥：由性異而分不同也。僕自欲正身以明道，直己以親義，見數不以為異，知術不以為奇，夙夜研幾，孳孳溫故，而素隱行怪，未暇斯務也。”

平原太守劉邠取印囊及山雞毛著器中，使筮。輅曰：“內方外圓，五色成文，含寶守信，出則有章，此印囊也。高嶽巖巖，有鳥朱身，羽翼玄黃，鳴不失晨，此山雞毛也。”邠曰：“此郡官舍，連有變怪，使人恐怖，其理何由？”輅曰：“或因漢末之亂，兵馬擾攘，軍屍流血，汙染丘山，故因昬夕，多有怪形也。明府道德高妙，自天祐之，原安百祿，以光休寵。”輅別傳曰：故郡將劉邠字令元，清和有思理，好易而不能精。與輅相見，意甚喜歡，自說注易向訖也。輅言：“今明府欲勞不世之神，經緯大道，誠富美之秋。然輅以為注易之急，急於水火；水火之難，登時之驗，易之清濁，延於萬代，不可不先定其神而後垂明思也。自旦至今，聽採聖論，未有易之一分，易安可注也！輅不解古之聖人，何以處乾位於西北，坤位於西南。夫乾坤者天地之象，然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處二位與六卦同列？乾之象彖曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統天。’夫統者，屬也，尊莫大焉，何由有別位也？”邠依易系詞，諸為之理以為注，不得其要。輅尋聲下難，事皆窮析。曰：“夫乾坤者，易之祖宗，變化之根源，今明府論清濁者有疑，疑則無神，恐非注易之符也。”輅於此為論八卦之道及爻象之精，大論開廓，眾化相連。邠所解者，皆以為妙，所不解者，皆以為神。自說：“欲注易八年，用思勤苦，歷載靡寧，定相得至論，此才不及易，不愛久勞，喜承雅言，如此相為高枕偃息矣。”欲從輅學射覆，輅言：“今明府以虛神於注易，亦宜絕思於