後來第六世班禪大師圓寂在承德避暑山莊外八廟的“須彌宗勝之廟”裡。這使乾隆皇帝深為震驚，悲痛之餘，將六世班禪大師遺體送回西藏日喀則“扎什倫布寺”建陵之後，又在這座西黃寺內，設立了一座漢白玉石雕刻成的涅盤塔，上面還設了銅質鎦金的日月寶頂和塔傘。塔內安放了六世班禪大師的一套僧裝，並親自為這座紀念班禪大師功德業績的衣冠塔命名為“清靜化城塔”，顯示當時政府和百姓對藏傳佛教的虔誠信仰和無比尊崇。

三中全會之後，國家恢復宗教政策，第十世班禪額爾德尼*確吉堅贊大師，在西黃寺設立了“中國藏語系高階佛學院”，旨在培養藏傳佛教的高階僧才和活佛大德。直到現在，這裡一直雲集著藏傳佛教的許多教派的活佛和高僧。我還是很久以前，在上大學的時候，和一個信仰藏傳佛教的同學去過一次。雖然那時對那種莊嚴的氣氛、神秘的儀式所深深吸引，但還是因為自己同性戀的性取向，自覺心中有鬼，骯髒穢陋，甚至是有辱清靜、褻瀆神靈。所以始終沒有涉足其中。

師姐突然問我知不知道那裡，我只能說：“知道。”心裡有些莫名其妙的恐懼，全副精神都緊張起來。師姐這才開始說：“張振宇，我在日本，接觸過一些佛教。開始我接觸‘日蓮宗’，其實和咱們的‘淨土宗’是一回事。後來，我在奈良，接觸了一個出家師傅，他是學‘密宗’的。我感覺他很神奇，經常有些意想不到的事情發生，讓我很震驚。但是他說，他很崇拜西藏。想有機會到西藏去朝拜。他說他們日本的‘密宗’是‘東密’，不原始，不純粹。不象西藏的‘密宗’保持著原汁原味兒……我就開始對藏傳佛教感興趣了。上次回國，沒有見到你。我記得你以前和咱們班的‘李政麇’，好像對藏傳佛教感興趣吧？”

我說：“我沒有，其實也就是和他去過一次，他不錯的，還挺認真，每天還有功課呢。”梁師姐笑了：“是嗎？還真沒看出來，李政麇現在在哪兒呢？上次‘高毓敏’說李政麇到深圳去了？你知道嗎？”我真的有些心煩意亂了，不知道應該怎麼應付下面的事情。所以有些心不在焉了：“哦，是嗎？沒聽說，我沒和他聯絡。”其實我不相信宗教，總覺得很無聊。但是又本能的在迴避可能接觸宗教的機會。我還是怕面對，概念上，宗教還是比較純潔和高尚的。而我呢？竟然是個離經叛道的同性戀。所以，雖然宗教的神秘和理論吸引著我，我卻一直在有意識的排斥它。

慕霆　（17）

我們到了黃寺。其實，現在的黃寺是一座座落在很安靜的街道上，非常靜謐的學院。這裡經常會有來自西藏各大教派的知名學者，大活佛和具有很高學位的“格西”為在這裡學習的活佛們講授藏傳佛教的宗教哲學、甚深義理和實踐方法。（格西是經過嚴格考試和辯論而選拔出來的一種學位，具有這種學位的人往往是寺院教學的帶頭人和學術上的權威代表。它也分為四種學位，最高等級的“拉冉巴”相當於我們通常所說的“博士後”）既然是學院，就少了很多我們通常概念中的寺院具有的那種世俗化和喧囂的氣氛。更多的是一種安靜祥和、神秘莫測、嚴肅謹慎的學術氛圍。西黃寺的正門外面多設了一重院子，有一個不大不小的鐵門，衝著西面開著。門口掛著一面銅牌，上面用漢文、藏文、蒙文三種文字寫著：“中國藏語系高階佛學院”的字樣。牌子上的蒙文，無形中說明了蒙古族也是以藏傳佛教為信仰的。元朝的國師“巴思巴”法王就是一個例子。說句良心話，看著那個牌子，我感覺比清華北大的招牌更神秘、更聖潔。我也不知道這種想法從何而來？總之，當時的想法很矛盾，也很離奇。

門緊緊關著，只開了挨著傳達室的一扇很小的鐵門。從門口往裡看，什麼人也沒有。而大門邊上，面向正南，好像是一個屬於軍管區的醫院還是什麼機關來的，我記不太清楚了。裡面也很少看到人。這多少讓人感覺到有些冷清。梁菁下車，到傳達室去交涉，要進黃寺裡面去。門口的老爺子很認真，不光是登記了我們每個人的身份證，還給梁菁要見的活佛通了電話，確認那位活佛沒有在給學生上課，才放我們進去。這多少使梁師姐剛才還特別高漲的熱情有所冷卻。於是，老爺子把大門開了，我把車在西黃寺真正的大門前泊好。我和梁菁站在黃寺那座真正始建於清代中期的五間三進的大門外，看著只有皇室才能使用的明黃｜色琉璃瓦和龍鳳合璽瀝粉金漆的彩繪；以及赭紅色的牆壁和大門上整齊排列的鎦金門釘；還有嵌在兩邊的牆壁上的，用彩色琉璃磚燒製成的，象徵佛教“緣起性空”至正真理的“法輪”；盡力想象著這裡曾經翎頂輝煌、往來朝賀的壯