，李元嬰從蘇州刺史的任上遷轉洪州都督，就因為任職不專，或可套用近時語，即執政能力的低下。在南昌，他又因“數犯憲章”再次被貶，謫置滁州。看來，稱他*王爺完全稱職，若以官身評判，他恐怕只沾得上一個“庸”字兒了。歷史上，這樣的例子不勝列舉。南唐李後主，論當皇帝，他只是庸君，論詩人，他卻高居上游。這李元嬰同樣如此，他若不當官，而專心致志當一名歌舞團的導演，必定完全稱職。

李元嬰自蘇州遷來南昌，走的雖是貶謫之路，仍不忘聲色。他從蘇州帶了一班樂伎前來，於是，這贛江邊上的南昌故郡，平添了夜夜笙歌。

李元嬰好冶遊，某日來到章江門外的荒阜，面對茫茫江水，他忽發奇想，讓隨從在榛莽中置酒席，起歌舞。燕麥兔葵之中，離草荊棘之上，怎擱得住弱不禁風的舞衣？於是，諂其事者，投李元嬰所好，在這崗巒之上建起一座高閣，這便是滕王閣的由來。

72登臨送目俯瞰江山，只是它的附屬功能，開綺筵，演歌舞，才是建閣者最初的動機。

於今，*的滕王早已灰飛煙滅，但閣上的歌舞卻一直不曾消歇。遠古的吳趨曲，盛唐的柘枝舞，雖然不再演繹，但我在這閣上，卻聽到更為古老的編鐘，以及滲透了贛南風情的《十送紅軍》，這熟稔的旋律，立刻讓我想到這檻外的蒼茫河山，曾經是紅旗漫卷的蘇區。更由此感嘆，沒有這一片土地，沒有這一片土地上浴血奮戰的人民，今天，我們就不能在這滕王閣上，欣賞到令人陶醉的盛世歌舞。

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岳陽樓散記（1）

一建築在武昌蛇山上的黃鶴樓，巍巍峨峨，俯瞰浩蕩的長江，以及武漢的百萬樓臺，的確有一點“飛揚跋扈為誰雄”的氣勢。與之比較，眼前這座眺望洞庭湖的岳陽樓，顯得過於侷促。

以洞庭湖為界，湖之北為湖北省，湖之南為湖南省，兩省都屬楚地，都是誕生瑰麗神奇的楚文化的搖籃。在文化精神中有許多相同之處，譬如尚武、尚奇，仕人多練達，文人多狂狷。由於地理行政的自然分割，兩省民風又都從楚文化中衍生出自己的脈系。湖北多豪客，好爭鬥，故有“天上九頭鳥，地下湖北佬”的稱譽；而湖南人好奇、好訟，整體的榮譽感較之湖北要強，故產生了曾國藩一手建立的“湘軍”。

湖北的黃鶴樓，湖南的岳陽樓，也是兩種文化的立體表現。黃74鶴樓峭拔獨立，豪氣干雲；而岳陽樓則大有儒骨數根，越老越硬的況味，與人們熟悉的瀟湘夜雨的清曠之境很是吻合。

現代的中國人，只要念過初中的，大概就沒有誰不知道岳陽樓的了。這是因為范仲淹的《岳陽樓記》是中學的課文。在漫漫歷史長河中，這篇文章的價值應該超過了岳陽樓本身。正是這樣，所以，眼前的這座兩層的木架簷樓，向外投射的，都是中國人文精神的嚴肅性。

近年來，傳統與現代的這對矛盾常常讓我困擾，從國計民生考慮，迎合世界的現代潮流無疑是非常重要的。但從民族的文化特質著想，維繫傳統又符合國民的心理需要。每當我漫步在深圳、海口等開放城市，既為那裡欣欣向榮的繁華而激動，又為那裡傳統文化的變樣或流失而痛苦。

傳統是靠家族來延續的，沒有家族就沒有傳統，沒有傳統就沒有民族。

家族世世代代住在一起，有家族的墓園，有家族先人的故事。

有幾代人居住的老屋，有祖輩傳下來的幾冊舊書，幾件老式的傢俱……你看著這些，沉入對祖輩的緬想，你從綿長的歷史上感到自身的位置和應該承擔的責任。於是，憂患意識產生了，道義產生了，愛產生了，恨產生了。西方重理，東方重情，但維護傳統，於情於理都是符合的。

正是懷著這麼一種感情，我驅車來遊岳陽樓。岳陽樓是一面歷史，歷史本身是一部任何人也抹殺不了的傳統。

75二樓下大廳巨幅的木刻中堂，刻的即是范仲淹那篇膾炙人口的《岳陽樓記》。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是儒家做人的品質。范仲淹寫此文章正是出於他的儒家襟抱。有趣的是，范仲淹一生從未到過洞庭湖。竟然把洞庭湖寫得如此逼真。我經常對朋友們說：

自然即道，人為為偽。這與古人所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”同一個道理。範公的文章，雖然沒有脫“文以載道”的窠臼，但的確不是生硬的說教。在這篇文章中，他的情感官能、思維和意欲與蒼茫渾闊的洞庭湖融為了一體。正所謂丈夫氣魄、雲水胸懷。

接前面的話說，範公從未到過洞庭湖卻