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“夫人尋逝，臨終遺教，唯以忠孝勉其子瞻。”如果不是有愛情，只是封建禮教的束縛，聰明如黃氏又何必殉情？臨終遺教——兒子也並沒有讓她失望，諸葛瞻在蜀國滅亡之際，子孫二人以身殉國，成全“忠孝”之名。

如果不是愛。

音樂大師貝多芬相貌醜陋，可年輕美貌的勃倫施維克小姐為他神魂顛倒；卡米拉相比於戴安娜，容貌成幾何級差距，可是查爾斯卻為她離婚再娶；《俠客行》裡石清緩緩地對比自己妻子美貌得多的芳姑道：“梅姑娘，我不知道。你樣樣比我閔師妹強，不但比她強，比我也強。我和你在一起，自慚形穢，配不上你。”

什麼才是真正的愛情？美貌與愛情之間距離有多近？又有多遠？

“愛情”這兩個字的含義太豐富了，什麼都是，又什麼都不是。無論什麼樣的愛情，裡面都必然包含這樣一個因素——性吸引力——這才是愛情裡的所謂“美”。

這個世界上，我們有公認的帥哥美人，但是你未必能對他（她）產生愛情。大家都誇讚劉德華帥，但是你愛他試試？那為什麼他（她）很美你卻愛不上？是因為他（她）只具有了“性吸引力”的一個方面——外在美。

一個人的外在是性吸引的基礎，氣質才是性吸引的核心，“愛情心理學”這樣解釋氣質美：“氣質美，是指寓於兩性中，能使對方相容併產生好感之心理特點。它由力感、柔感、智感構成，透過外表，言談舉止表現出來。”平時所說的“風韻猶存”，就是性氣質的美感。兩性間的氣質吸引，正是一方的氣質表徵滿足了對方潛在的心理慾望。對異性讚不絕口，並非對方長相好，而是因為對方的氣質正是自己的心理潛在模式的再現。　電子書　分享網站

十三。黃氏：愛是合適（4）

而氣質是需要內心來襯托的，只有你的心智、理智、柔感符合了對方潛在的心理模式，你在他的眼裡才具有“美”的可能。

此外還要有性感這個催化劑，“它是美感中與性有密切關係的表徵，能給異性以集中、強烈的感受。女性的性感表現在眼、唇、四肢及女性的第二性徵上；男性的性感集中在軀體，如肌肉和眼神上”。之所以有查爾斯之於卡米拉等，是因為愛情的“美”不是外在美，而是包括外在、氣質與性感的“性吸引力”。因而我們可以這麼下結論：也許黃氏不具有外在美（黃髮黑麵），但是她卻以自身的氣質（內心符合孔明的心理模式）與性感（也許她身材很好）彌補了外在的不足，從而構成愛情裡真正的“性吸引力”。起碼她對於孔明，是“最美”的。

4。愛是合適

孔明娶黃氏的時候25歲，那個時代已經算是大齡青年。《裴注三國志？蜀書》記載：“亮少有逸群之才，英霸之氣。身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。”一句話，很帥很有才。要說這麼帥的小夥子沒人嫁，誰都不信。堪堪到了老大不小終於結婚了卻又娶了醜媳婦，因此鄉里傳為笑談，“莫作孔明擇婦，止得阿承醜女”。我們從反面是不是可以這麼想，孔明應該是很多名門閨秀與小家碧玉們憧憬的白馬王子，因此他結婚才如此受人關注。

出人意料的是，這段不被人看好的婚姻卻非常美滿，雖然諸葛孔明因為符合帝王心目中的完美臣子形象，在歷史上被神化得厲害，《三國演義》裡快“智近乎妖”了。但我們還是不得不這樣說，這個男人，情商極高。一般情況下，青春期沒過的男人娶妻都奔著美女去，世俗的男人都奔著家世去，沒出息的男人都奔著富家女去，但是諸葛帥哥卻是真正知道自己想要什麼。

黃老頭提親，說自己姑娘醜，但是有才，孔明就答應了，然後就結婚。可哪有那麼簡單，婚姻大事豈能兒戲，他多年來一直不娶，等到現在怎麼可能冒失結婚？

他其實是看準了幾點，一是黃家高風亮節，黃承彥名士之風，瀟灑爽利，他的女兒自然不會是凡品。二是黃老頭是他半個老師，他口裡能稱得起“才”的人，只能在孔明之上，不可能在孔明之下。那時候女人識字的都不多，能比他都有才，傻子才不要。三是他在做農夫的時候就自比樂毅。這可是平定天下之志，那時候又是亂世，必然要過動盪不安的一生，那麼娶個貌美如花的老婆放在家裡，什麼事情也不會做，不給他織綠帽子織什麼？

當然，娶親之前還是一種