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辜鴻銘回答說，“按照中國人的理解，皇帝是天子。替天行道。所以儒家的學說，是極好的，有一整套禮儀和道德規範，教化人民。各安天命。而西方文明中。是說人民與君主簽訂契約，出臺法律。使得政府人員成為人民的公僕。”

宋驍飛哈哈大笑，說：“儒家的學說也好，契約的理論也好，都不是事實。我告訴你吧。歷史的事實是，一些強壯而有野心的人，建立了自己的私人武裝，然後去征服儘可能多的城市和村莊，他們對人們說，你們這些狗雜種，我是你們的主人！如果你們想繼續活下去。就要臣服於我！給我繳稅，供養我的軍隊、戰馬和女人。這樣，我就能保證你們的生命和財產安全。想一想，歷史上一切偉大的人物。愷撒，秦始皇，都是這樣的。儒家和西方文明，都是在大一統的國家誕生之後才逐漸形成的。所以說，政府都是壓迫人民的。一直到了近代，人民才逐漸意識到，要想做自己的主人，維護自己的權利，只有一種辦法，那就是爭取選票。而當政者也逐步意識到，要想維持政權，必須徵得人民的同意。只有保證每個人民有選票，才能保證政府的合法性。從暴力統治到和平選舉，這才是文明的歷史發展方向。現在你來告訴我，中國兩千多年的極權統治，靠的是暴力還是和平？”

辜鴻銘說，“即便如此，也不能說一夫一妻就是文明的，一夫多妻制就不文明。”

宋驍飛說：“所謂的文明，就是好的生活習慣。之所以共和國剛建立時，沒有實行一夫一妻，是考慮到當時中國經濟落後，一夫多妻有其存在的合理性。很多窮人家的女孩如果不當妾，就很難活命。現在，國家經濟發展了，人們生活和西方國家一樣富裕了，就有必要實行一夫一妻制。這樣普通老百姓，才和官員們平等，能有自己的婚姻家庭生活。”

辜鴻銘說：“我們中國婦女無私無我，使得納妾在中國不僅成為可能，而且並非不道德。”

宋驍飛哈哈一笑，說：“你這明顯是在狡辯。這話要是讓唐群英和秋瑾她們聽到，是要大嘴巴子煽你的。”

臺下的學生們和官員們聽了這話，都哈哈大笑。辜鴻銘頗為尷尬，一甩辮子，說：“你們笑什麼，西方文明只注重物質，拜金主義，中國文明注重精神，注重教化，所謂君子窮且益堅，不墜青雲之志……”

宋驍飛打斷了辜鴻銘的話，辜教授，在這個世界上，從來沒有獨立的物質文明。在對物質的追求背後，有對美好生活的精神訴求，並非拜金主義那麼簡單。追求奢華的生活，很大一部分是追求更美好的物質生活，如果靠自己的奮鬥，去實現更好的物質生活，這本身無可厚非，甚至這就是社會進步的動力。你認為追求物質生活就是拜金主義，應該批判。這是自欺欺人，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，一切物質上的享受，都是精神上的享受。好比人們想吃肉，是因為肉好吃，帶來口感，不能說想吃肉就是墮落的物質享受。對任何人來說，對生活有更高的物質追求，並非見不得光的思想，一切文明的工具，不過是精神觀念在物質上的表現。也就是說，物質文明多是人的觀念和智慧的產物。所以，在坐牛車的物質文明裡生活的人，難以理直氣壯去批判和唾罵坐汽車的人沒有精神追求。你說西方文明國家的人們，過的都是腐朽墮落的物質生活，那麼我要說，我希望五萬萬同胞，都能過上這樣腐朽墮落的生活。如果有人大批所謂腐朽墮落的物質生活，這難免使人感到有點苦澀的滑稽。因為如果人民都能過上腐朽墮落的物質生活，那證明這個國家真的是富裕文明瞭。我們政府要做的，就是在滿足人民物質生活基礎上，再談精神文明的建設。否則，所謂的精神文明，就是一句空話。所以，我們的國家，要大力提倡解放人的創造力，鼓勵人們用勤奮的勞動為個人、為家庭、為社會謀求幸福。

辜鴻銘沒有說話。這時，馮國璋站起來說：“什麼物質文明呀，精神文明的，大總統能否講得通俗易懂一些？”

宋驍飛說：“我舉個例子吧。比如，現在要解決民眾亂扔垃圾和隨地小便的陋習，辜教授有什麼好辦法？”

辜鴻銘想了想說：“子曰，有教無類。政府要注重教化，成立一個愛國文明辦或者愛國衛生委員會，四處張貼標語，教化人