聶傲立馬回到屋裡去尋找衣服。

可是，所有的衣服都小了。而鞋子乾脆就沒有，因為以前聶傲是不需要穿鞋子的，他父親唯一給他買的一雙，現在都不知道丟到哪裡去了。

聶傲沒有辦法，只好把上衣去袖，褲子截腿。反正他知道自己是不懼寒暑的，身體有著本能的溫度調節功能。

鞋子就只有自己動手去做了。好在還有現成的牛皮，照著自己足的模樣，做成靴子形狀，再加厚鞋底就可以拉。

收拾好再加的裝束，聶傲開始檢查自己的內勁。他十分不解的是，自己在洞裡的潭水裡並沒有發現脫落的毛髮，而自己身上的毛髮卻全部消失了。

包括臉上，竟然什麼痕跡都沒有留下。

‘神識’進入丹田，就發現兩股氣流壯大了不少。而且，色彩也有了顯著的變化，已經淡了很多，也柔和了很多，有越來越接近中間氣團的趨勢。

中間的氣團更是番倍的增加，都有鵝蛋大小了。而且其表面還有兩氣流在追逐流動，其形狀居然就是自己原先臉上毛髮的圖案。

“哈哈，真是有趣，原來它們並沒有消失，而是變成了自己的內勁，跑到丹田的氣團裡面去了。”聶傲十分開心。

再內視自己的內臟、骨骼、血液、肌肉、面板等等，發現都比以前的密度增加了很多，結構更加的合理和完整。

最讓聶傲感到高興的是，他已經能夠冰凍兩米見方的湖水了，內勁也可以外放兩米左右。這就是說，自己可以跟隨父親外出，不需要父親再來回奔波啦。

第二天，父親沒有回來，聶傲繼續適應自己的新能力。

第三天、第四天父親還是沒有回來，聶傲也不太擔心。畢竟明天才是父親約定的歸期，他一般都是很準時的到來。

第五天，五月十日。聶傲懷著激動而又忐忑的心情，焦躁不安的等待著父親的歸來。

然而，太陽落山了，倦鳥歸林了，自己的父親還是沒有仍何蹤影。聶傲不安的感覺不斷的加深，他不希望父親的話成為現實。

原來一年前父親說：“要是我一年後沒有回來，就可能永遠不能夠回來了。你可以出山以後，就到成都軍區去找王鋒和錢山伯父……”

夜裡十二點，聶傲其實已經絕望。但是，他仍然在心裡自我解釋：“父親一定有什麼重要的事耽誤了，明天就會到來……”

五月十一日，聶傲依然在絕望中等待。夜裡，他自己知道父親肯定不會回來了，還是在心裡說，我再等明天一天。

五月十二日，聶傲已經麻木，就在母親墳前的草地大會沉沉的睡去。

第二卷　闖蕩都市　第10、文章相關的說明：苯教

0、文章相關的說明：苯教

各位朋友，我的劣作已經完成了第一卷，但是由於自己是寫作的菜鳥，有許多的疏漏之處。在此我向大家說一聲抱歉，所以現在作一些說明。

我在文章中主要是以原始藏傳苯波教為基礎，結合了藏醫和藏傳密宗的神秘功夫為藍本進行的創作，所以有些東西還需要向各位大大交代清楚

藏傳苯波教

苯波教又稱“苯教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。

其實在我們家鄉藏民的口口相傳中，“黑教”的真正說法是另外一個版本，說它是因為以嚴酷的懲罰奸邪而著名的，是黑暗中的執法者，是鐵面無私的刀斧手，是行走在暗黑裡的孤獨行者。

當然，他們對平民百姓又是非常的照顧和寬容，總是用自己的技能為平民百姓解危濟貧。最為明顯的就是四處行走為老百姓治病療傷，大多數時候還不收取任何的報酬。

但是隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。到現在只有在落後的後藏和因為長期接觸漢文化而發展和接受其他文化的前藏地區還有少量的存在。

而且真正原始的苯波教可以說已經完全的不存在了，現在的苯波教已經加入了太多的佛教的理論和思想。我也不知道這樣的情況算是進步了呢，還是被同化而消亡了。

對於宗教我相信大家都不太瞭解，也不想來了解。不要各位沒有生活在藏區，就是生活在藏區的我們，也沒有多少人真正的關注我們宗教的歷史和傳承。所以我就簡單的說這些。

我現在生活在地震災區，有任務要到鄉下去‘重建家園’，所以有時候就需要向大家請假了，請多多的包涵，我會在明天繼續更新的。這點小知識算是