答說“吃過粥”也就是悟了。既然已經悟了，那就請你把你的所謂悟也徹底捨棄吧！你只修行道就行了。切勿迷於道的解釋、含義、名稱，你只要身體力行，一刻不停地修心就行了。如果能做到這一點，即為真修行，否則，便毫無益處。

詩之靈感　不可言傳

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

灞陵橋上：灞陵橋在今西安市東，古人多在此送別。

林岫：林指山林，岫指峰巒。

浩然：廣大。

鏡湖：在浙江省紹興會稽山北麓。

詩的靈在寂寞的原野上出現，當文思湧出詩性奔發時，彷彿廣大的山林也感染了詩意；大自然的情趣充滿山水之間，當獨自漫步在湖邊時，清澈的水面倒映著層層山峰，那種景色真令人陶醉。

唐代鄭啟善詩，有人問他：“相國最近可有新作？”他答曰：“詩興在灞橋風雪中，驢子背上怎能得到？”是呀，離開大自然的薰陶，就難有如湧的詩興。莊子在《知北遊》中也說：“知道的人不說，說的人不知道，所以聖人施行的是不用言傳的教育。道不可能靠言傳來獲得，德不可能靠談話來達到。沒有偏愛是可以有所作為的，講求道義是可以虧損殘缺的，而禮儀的推行只是相互虛偽欺詐。所以說：‘失去了道而後能獲得德，失去了德而後能獲得仁，失去了仁而後能獲得義，失去了義而後能獲得禮。禮，乃是道的偽飾、亂的禍首。’所以說，‘體察道的人每天都得清除偽飾，清除而又再清除以至達到無為的境界，到達無所作為的境界也就沒有什麼可以作為的人。’如今你已對外物有所作為，想要再返回根本，不是很困難嗎！假如容易改變而回歸根本，恐怕只有得道的人啊！”

春為幻境　秋見真吾

鶯花茂而山濃谷豔，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。

幻境：虛空之境，比喻世事。

水木落：水指泉水，秋天時節，天氣乾燥，山水乾涸，樹葉凋落。

真吾：我本來的面目。朱熹《四時讀書樂》中也說：“木落水盡千崖枯，迥然我亦見真吾。”

春天一到百花盛開百鳥齊鳴，即為山谷憑添了無限迷人景色，然而這種鳥語花香的豔麗風光，只不過是大自然的一種幻象；秋天一到泉水乾涸樹葉凋落，山澗中的石頭呈現乾枯狀態，然而這種山川的一片荒涼，才正好能看見天地的本來面貌。

金聖嘆在《臨江仙》一詞中嘆道：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”再看《列子·天瑞》篇中的描述：

虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，這些是氣候在天空積聚所形成的現象。山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物聚積於地所形成的。知道是氣體的積聚，知道是土塊的積聚，為什麼說它不會壞？天和地是宇宙中的小東西，還有最大的物體，難得窮究，難得透徹，本來如此；難得推測，難得了解，也本來如此。憂愁它會壞的，難免憂愁得太遠；認為它不會壞的，也未必正確。天和地不會不壞，總有一天會壞，碰到要壞的時候，怎麼不憂愁呢？列子聽了笑著說：“說天地會壞是荒謬，說天地不會壞的也荒謬。會壞和不會壞是我所不知道的。縱使這樣，壞是一種可能，不會壞也是一種可能，所以活著不知道死亡是什麼情況，死者又不知活著的情況，出生不知終結，終結不知開始。會壞和不會壞，我何必放在心裡呢？”

自然真趣　恬靜中得

風花之瀟灑，雪月之空清，惟靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其柄。

瀟灑：飄然自在無拘束。

權：秤錘，引申為計量得失。

清風下的花朵隨風搖曳顯得特別飄然灑脫，雪夜中的月光逐雲輝映，形影顯得特別明朗清寧，只有內心寧靜的人才能享受這種怡人的景色；樹木的茂盛與枯萎，竹子和石頭的消失與生長，只有閒情逸致的人才能掌握其變化規律。

大自然的“風花”、“雪月”亦可給人恬靜的心境，恬靜的心境又可增進自己的智慧，智慧增進以後不外用，又用自己的智慧來促進自己心境的恬靜。智慧與恬靜交相涵養促進，和順之氣便從本性中流露出來。真正的智者從來不嘰嘰喳喳地表現自己，讓自己智慧的鋒芒外露。那些沒有智慧的人成天鬧哄哄的，大叫大嚷地表現自己，生怕一靜下來