拼命擴充套件自己的實力，撈取自己的好處。王權早已衰敗到徒有虛名，誰願意就可以用來謀私利。因此，權威和偶像已經坍塌了。

同時，神的權威和祖先的權威也坍塌了。在一場決定命運的大戰之前，人們不再祭祝神靈和祖先，所謂的“夢”，不過是一種虛偽的附會而已，恐怕連做“夢”的人也沒有把他們的“夢”當回事，只把自己的成敗得失當回事。

莫非這種狀況真像古人說的，天下合久必分，分久一合？

合，必須要有一箇中心，用今天的話來說，叫凝聚力，它以強大的力量把四方八面、形形色色的人等團結在一起，擰成一股繩。這種凝聚力不應當只是精神上的，還應當有實力的威懾。單純精神的力量——神靈，祖先，天子等等，在現實中不足以同利益、私慾想抗衡，信念和現實利益衝突總是不可避免的。只有精神力量加上制約和懲罰的措施、手段，以及實力的威懾，才可能形成一個具有凝聚力的中心。

分，當中心的凝聚力衰退，中心之外的實力逐漸強大起來之時，中心便會瓦解，或者有名無實，形成群龍無首的局面，諸侯割據，軍閥混戰，便是中心崩潰分化的結果。

分裂時間久了，強者在不斷蠶食弱者中日益強大，弱者一個接一個被蠶食和吞併，然後再憑實力統一起來。可以設想，僅僅憑實力建立霸權的確可以成功，事實上也有過例證，比如秦始皇，但是這樣做很難持久，很難形成真正穩固的凝聚力。

權威不可能沒有，但不應當是形同虛設的。晉文公重耳，可以稱雄一時，最終未能一統天下，這本身也表明他還不具有真正的權威。不過，他在一定範圍內的成功，還是表明他不愧為一代豪傑，他的成功並不是偶然的。

年輕時的流亡生活的磨鍊，為晉文公重耳的稱雄作了遠鋪墊。城濮之戰的獲勝，與重耳嚴政教民，君臣上下團結一心，運用外交手段拉攏盟國，在戰場上講究戰術和謀略等做法有直接關係。

由此我們可以見出，戰爭到了春秋時代已經變成了一門複雜的藝術，遠古時代的打仗辦法已經大大地落後了。戰爭的環節更多，涉及的方面更廣，對智慧的要求更高，矛盾鬥爭更加錯綜複雜。有勇有謀已不足以取勝，還要善於搞外交，搞“統一戰線”，還要善於籠絡民心，保證“後院”不會起火，還要善於把各種不利因素轉化為有利條件。總而言之，仗是越打越精了。

在這種情況下，做一個統治者的確不那麼容易。對他的要求，幾乎是對一個全才的要求：他必須是個出色的政治家，同時也是優秀的外交家、軍事家、鼓動家、謀咯家，要懂得天文地理，也要懂得處世為人，禮儀制度，要有充沛的體力和精力來應付各種繁雜的事情。這種統治者離孔子所理想的統治者相去實在太遠，在這時講“克己復禮”，是多麼不合時宜！

燭之武退秦師（僖公三十年）——曉之以利益，動之以利益

【原文】

九月甲午，晉侯秦伯圍鄭，以其無禮於晉（1），且貳於楚也（2）。晉軍函陵（3），秦軍汜南（4）。

佚之狐言於鄭伯曰（5）：“國危矣！若使燭之武見秦君（6），師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能力也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

夜，縋而出（7）。見秦伯，曰：“秦晉圍鄭，鄭既知其亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠（8），君知其難也；焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主（9），行李之往來（10），共其乏困（11），君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣（12）。許君焦瑕（13），朝濟而夕設版焉（14），君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭（15），又欲肆其西封（16）；不闕秦，將焉取之（17）？闕秦以利晉，唯君圖之。”

秦泊說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之（18），乃還。

子犯請擊之。公說曰：“不可。微夫人之力不及此（19）。困人之力而敝之（20），不仁；矢其所與，不知（21）；以亂易整（22），不武。吾其還也。”亦去之。

【註釋】

（1）以：因為。其：指鄭國。元禮於晉：指晉文公重耳流亡經過鄭國時，鄭文公未以禮相待。（2）貳：兩屬，同時親附對立的雙方。（3）軍：駐紮。函陵：鄭國地名，在今河南新鄭北。（4）南：鄭國的汜水南面，在今河南中牟南。（5）佚之狐：鄭國大夫。（6）燭之武：鄭國