誠之心。

“老師，您是知道我的啊，我不會……我不是那樣的人，又怎麼可能做那樣的事情呢？”

馬丁是一個老師，是一個受到過現代正規訓練，而又沒有把書當成是學歷的老師。最少教育心理學，他算是讀明白了，最少不像是其他人那樣，讀那本書不過是為了應付考試而已。

“哼，我就知道，您根本沒有看透這件事。伏波你我是什麼樣的人有關係嗎？那樣一條規則就是為了明天的你制定的？伏波我看這才是你的癥結所在，恐怕想通了這一點，你也就明白了為何我們要對外強硬對內仁德了！”

趙伏波聽著老師的話，他的大腦迅速從一件事的點上擴散開來。對外強硬對內仁德的原因在於，國內的環境好，那麼軍隊在國外爭奪利益的時候，就可以放手大幹。倘若國內生活困苦，自然會引起社會動盪，那時對外自然也就只好愈發的軟弱。

而在處理國內事件時，許多事情或許眼前看不到將來的惡果，但做下去之後將來的惡果根本不是“遺害無窮”四個字可以形容的。比方說馬丁老師曾經說過的，南京的助人被告的案件，導致的是中國道德的巨大滑動。而社會道德的滑坡必然在未來導致凝聚力喪失。

倘若一個國家沒有了凝聚力，對外什麼也別爭，因為一旦相爭，國內必亂。這就造成了惡性迴圈，甚至造成積重難返。倘若不當機立斷，撥亂反正，那麼國之必亡。

恰恰相對，對外強硬，對內仁德的原因根本就在於提高整個國家的凝聚力。而擁有了凝聚力的中國，任何國家也不必怕他，因為沒有一個民族，一個國家可以承受得起全世界最多人的憤怒。歸要結底，是凝聚力的問題。想到這兒，趙伏波也算是想通了，與國家民族的凝聚力相比，個人的權利算什麼呢？而且將來自己死掉的時候，難道自己的孩子就一定一個懂得仁德的人嗎？

與其寄託在個人的能力上，不如把權利下放給議會，不如禁止軍隊對內使用極端的武力。這樣的話，國家就可以得到最強的凝聚力，有了全世界最多的人口的凝聚力，那麼對外還需要看別人的臉色嗎？

“我懂了老師，您所說的這個問題，不過依然是法治的問題。我看在建國之前，我們還有機會修改憲法，這是不是該寫進憲法裡去呢？”

馬丁聽到趙伏波的話，他是深感滿意的。他的學生雖然依然年輕，雖然有的時候反應還不那麼快，但從這件事上可以看得出來，以於華夏之族，他依然有著一棵赤誠的心。

“是的伏波，與整個華夏族的未來相比，個人的權利根本什麼也不算。但這不是說明個人權利與榮辱並不重要，那樣的話就又犯了只見森林不見樹木的問題了！”

29章　新的戰艦

在談談說說之下，戰艦很快就到了亞丁行省。雖然這裡不算是華夏正式的土地，但這兒沿海數城，卻可以說是阿拉伯最為繁華的城市。數年之間，這裡人口激增。許多人開始申請移民往華夏島，但除過學者、匠人以及美女之外，華夏島的天堂之門已經對多數人關閉。

同樣的事情出現在科西嘉島上，只不過是那裡的移民還沒有被限制而已。除過學者、匠人、美人之外，其他人中與亞丁行省相同的是，唯一隻有一種那就是勇猛的軍人。這當然不是誰都接收的，比方說在歐洲有過華夏帝國盟國推薦的武士。在阿拉伯帝國同樣，有過盟國君主推薦的勇士。

作為各個盟國，當然願意自己手下的勇士前往華夏帝國服務，並最終成為華夏帝國的人。當然，他們也希望的是這些人，將來可以成為華夏帝國裡親他們的人。雖然他們並不懂得，在華夏帝國憑得是本領以及忠誠，那對於個人會有著極嚴格的考核。

倘若除過華夏島之外，亞丁與科西嘉，可以算做是第二類的天堂。那裡同樣允許宗教自由，但不像是移民華夏帝國一樣，必須效忠華夏帝國，而不論上帝、真主的號召，都必須排在華夏帝國之後而且還不允許與法律相牴觸。彷彿“第二天堂”那樣的地方更寬鬆一些，當然福利也就更少一些。基本上是華夏吃肉，他們聞聞味就算了。

儘管如此，亞丁行省的人口一直在增加。畢竟在這裡有著良好的社會秩序，以及較為公正、公平的法律系統。最少這裡不會有奸商，而且亞丁行省對於奸商的處置力度極重，往往都會沒收家財，一殺了之。按說這亞丁行省不就沒人來了，可是這人哪就是賤，面對好的生活就如同飛蛾撲火一般，趕都趕不走。

因此當趙伏波到這兒的時候，看到的亞丁已經絕對不是曾經那個亞丁了。亞丁港口的兩座山崖上