“師父，您為何如此禮遇此人？”透過視窗，看方信真的去遠，小和尚，再也按捺不住，開口問道。

“你不明白？剛才，那人問著，何以貴賤，你又有什麼想法？”和尚看了看這個深得自己期望的徒弟一眼，微微笑著，將眸子投向遠處，那裡，白光沖天而起，又有紫氣其中。

“本性是空，何來貴賤。”小和尚合十說著。

“自性是空，但是喝茶的，並不是自性，自然有高低貴賤，佛法都有興衰之運啊！不然，佛祖，又何說正法一千年像法一千年，而末法一萬年？”和尚淡淡的聲音充滿著房間：“一教一宗，興衰還在，是故才有貴賤。”

聞言，小和尚苦思，問著：“佛法說盡性，度眾生，大德多有，為何還有興衰？”

“成住壞空，都復如此，這法既然落在世上，就自然受世上所束。”和尚的話語雖淡，但聽在小和尚耳中，卻頓時使他亮起神采。

“就算是無上法，凡是所出，必有所滅，所以神通不及業力。”

“那如何世間傳法，又如何延其壽，而廣為眾生聽？”小和尚猛然問著：“我也見得白光籠罩，紫氣凝聚，然非本性，又有何重？”

“著依大力，普施功德，自有氣數。”說完，這和尚閉目，再不多說。

方信淡然處之，而仁禮本意論，卻已經傳播出去。

魯府。

門開處，嚴敏進了房間，稍加請安，卻見魯侯手裡拿著一本書，正在沉吟，見他進來行禮，就自說著：“有了訊息了沒有？”

嚴敏見他神態平和，就說著：“已經到了。”

“說吧！”

“是，明文十八年八月十六日，固明縣破，固明縣今鄭永澤被俘，後被絞殺，固明縣縣丞喬傑穎臨陣脫逃，已被布政使逮捕，削了官位。”

“恩，此人死定了，崔寒的性格我清楚，到了那裡，第一件事情就是殺這些人以儆軍法。”魯侯平靜地說著，頓了一頓，又說著：“你說下去。”

“是，固明縣縣尉齊志青當場戰死，其他縣中官吏，也是如此，和李大人有關的那四人，卻已經逃離，正在向從江府而來。”

“這四人，你查出來了嗎？”

“查了，都是附近的子弟，卻是奇怪，集在一起，以戴姓稱之。”嚴敏恭謹地回答地說著：“緣由卻是不清。”

魯侯放下文書，說著：“罷了，那就這樣吧，還有，這書現在的情況怎麼樣？”

“回魯侯，書已經傳了出去，受到了諸多士子的觀注，只是這書，只提仁禮，不提忠恕，這就是缺陷。”嚴敏想了想，就說著。

子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

孔子曰：“其恕乎。”

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”

曾子曰：“唯！”

子出，門人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

這忠恕，就被歷代朝廷稱讚，稱之聖人的根本之理，其實，重點還是忠，這忠，就是服從朝廷和皇帝的利益和法律，其實就是服從法家之理，服從君主意志。

不過，從話中來說，其實孔子並沒有直接說忠恕——“有一言而可以終身行之者乎？”——“其恕乎！”（但是並沒有說忠恕）

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”一一這其實只是曾子的意見。

恕就是仁的一部分，並且，這實際上，也不能直接引用，關鍵是，孔子當時的背景，幾和流民一樣，沒有任何權力，因此他終身行之，就是這個恕，而不是大仁——非不願行大仁，實是不能行大仁！

講經講義，在古代經典中，差之毫釐，就可以謬以千里，而歷代治世，卻故意如此，因此經常就有儒家大家來號稱：“只要離了忠恕，也就離了仁字！”

這自然就迎了統治者的心意，到了後來，甚至不提仁禮，只說忠恕了一一當然，對統治者來說，忠本身就是法，就是禮，至於仁嘛，這個恕宇就很對胃口，寬恕這個意思，本質上說，就很有建立在高低的等級基礎上。

我願意寬恕你，是恩典，不願意，也是國法，自可隨心所欲，無論雷霆，還是雨露，都是天恩，殺你全家也是恩——但是你如不忠，這萬萬不可。

而現在《仁禮本意論》緊扣“仁禮”，雖是正道，但是士林界，自然是一時沉默——有些不符合統治者的口味，在皇帝沒有發話前，那些聰明的，誰敢大聲議論？

這個，魯侯自然清楚