然對黑格爾的“精神現象學”作為人的“意識的發展史”是有所啟發的。

費希特1804—1805冬在柏林所做的《當前時代的基本特點》講演中，把人的“世間生活”或“人類逐漸教養的過程”分為五個時代，也可以說是“理性發展史”的五個時代：“1．理性無條件地受本能支配的時代：人類天真的狀態。2．理性的本能變成外在的強制的權威的時代：即確立禮教和典章制度的時代，所要求的是強制、盲目信仰和無條件的服從。這是走向罪惡的時代。3．解放的時代：直接從統治的權威，間接從理性的本能和一般的任何形態的理性權威解放出來。這是對於一切真理絕對漠不關心，完全無拘束、沒有任何指導的時代；這是罪惡完成的時代。4．理性科學的時代。在這時代里人們認識到真理是最高的東西，對真理有了最高的愛好。這是走向善的狀態。5．理性藝術的時代：在這時代里人們以確定無誤的步伐正確地實現理性。這是善的完成和聖潔的狀態”。費希特企圖描畫出人類的教養和理性發展的階段，其提出的任務與黑格爾的精神現象學有相同之處。他的粗疏簡略的“理性發展史”也恰好為黑格爾較系統的“意識發展史”開闢道路。

謝林在他的《先驗唯心主義體系》裡也說過：“全部哲學應看成自我意識前進著的歷史，……為了確切和充分制訂這個歷史，主要在於對歷史的個別時期及每一時期中的個別環節，不僅要加以明確劃分，而且又要表明它們彼此的次序，庶可見得任何有必然性的環節是不可以被躐等越過的，而這樣就提供全體以一個內在的聯絡”。

費希特和謝林都同黑格爾一樣曾經揣想到要在唯心主義的基礎上提出一個類似“精神現象學”的東西，或者叫做“理性發展的各個時代”，或者叫做“自我意識的前進歷史”，或者叫做“意識發展史”。

但是，費希特、謝林所以不能完成象“精神現象學”這樣的體系，主要因為他們缺乏黑格爾的“歷史感”和系統的辯證方法。所以儘管在黑格爾以前或同時，提出要研究意識發展史的任務的人很多，但都沒有系統地發揮出來，而黑格爾的“精神現象學”體系的出現，又一次證實了他自己的有名的一段話：“那在時間上最晚出的哲學系統，乃是前此一切系統的總結，……將必是最豐富最淵博、最具體的哲學系統”。

我們知道，早在黑格爾以前，近代自然科學家就開始運用歷史方法進行研究。黑格爾把精神現象學提出來作為“意識發展史”的研究，也正是就當時德國思想界、哲學界的代表人物所提出的號召和任務給予比較系統的完成。從這一角度來看，黑格爾“精神現象學”的出現，運用了辯證法，發揮了歷史觀點，初步地發揮出邏輯的東西與歷史的東西統一的理論，完成了當時哲學界提出的任務，是有其進步的意義和重大的功績的。而且儘管從唯心主義出發的“意識發展史”與從歷史唯物主義出發的“社會發展史”根本相反對，但我們還是可以說，在馬克思主義以前，“意識發展史”的研究，對於“社會發展史”的研究也有一定的啟發作用。還必須指出，直到現在，對於人的意識加以發生、發展的研究也仍然是必要的。不過象黑格爾那樣，脫離社會根源、物質基礎，從意識決定存在的唯心主義前提出發來研究“意識發展史”，把人的意識發展看成“作為實體的普遍精神”的“自我意識”、“自己發展”和“自身反映”，而不是自然的、社會的客觀現實發展的反映，這是不可能達到真正有成果的科學的知識的。只有在歷史唯物主義指導下和社會發展史研究的基礎上來作意識發展史的研究才會有正確的方向。黑格爾精神現象學所提供的只是從意識到意識的發展，具體說來，從意識到自我意識，從自我意識到理性，從理性到精神，從精神到絕對精神的發展史，或者象他自己所說，只是普遍精神自己認識自己的自我發展史。精神現象學中所包含的歷史發展方法和辯證方法是其合理核心，而它的唯心主義基礎是我們所要堅決反對的。

（五）精神現象學作為意識形態學

德文“Ideologie”一字一般譯作“意識形態”，也常有譯作“思想體系”或“觀念體系”的。這個字不見於黑格爾的著作中。但是精神現象學中所最常見的一個術語，就是“意識形態”（dieGestaltendesBewusstseins，形態二字常以複數出現，直譯應作“意識諸形態”。）這一名詞。每一個精神的現象就是一個意識形態，因此“意識形態”可說是“精神現象”的同義語。從意識發展階段來說，意識發展過程中的每一個階段都可說是一個意識形