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但是意識對於兩者，對它自己苦惱不幸的情緒和它的行動的貧乏可憐，都同樣把它與不變的本質的統一相聯絡起來。

因為它所企圖的對它的現實存在加以直接的毀滅是以不變的本質的思想為中介的，而且是在這種中介的關係中才作到對它的現實存在的毀滅。這個中介的關係構成意識自己反對它的個別性之否定運動的本質，但是它的個別性作為自在的關係同樣是肯定的且並將為它自身實現它的這種統一。

因此這個中介的關係是一個推論（Schluss），在這個推論裡，那最初確立起來認為與自在的本質相對立的個別性，只是透過一個第三者才與它的對立面結合起來。透過這個中項或第三者，不變的意識那一個極端也是為它的另一極端非本質的意識而存在，而同時非本質的意識也同樣只是透過這個中項為不變的意識而存在。於是這個中項就成為把兩個極端互相介紹給對方，並且是依次代表每一方向另一方交涉的服務員。這個中項本身就是一個有意識的存在，因為它是一個對意識本身起中介作用的行動；這個行動的內容是意識對它的個別性所採取的否定或消滅的過程。

因此在中項裡意識就不把行動和享受看作它自己的行動和享受；它不承認它的意志的本質是自為存在著的一項，並且把它的獨特和自由的決定歸給中項或服務員身上，從而也就把它的罪過歸給中項或服務員。這個中介者，由於和不變的本質有直接的聯絡，便盡義務勸導人關於什麼是正當的。這樣產生的行為既然是出於聽從他人的勸導，就主觀方面亦即就行動和意志方面來說，便停止其為它自己的行為了。但是它的客觀方面，亦即勞動的成果和享受卻仍然留給那非本質的意識。對於這些成果和享受，意識因而亦同樣加以排斥，正如它放棄了它的意志那樣，它同樣也否定或放棄它在勞動和享受中所獲得的現實性。它放棄這些東西一部分是把它們當作它自身意識到的獨立性所達到的真理而放棄，因為它所作為的都是一些對它極其生疏不相干的東西，它所想的和所說的都是對它沒有意義的東西；一部分是把它們當作外在的財產而放棄，因為它是把它透過勞動贏得的財產丟掉一些；另一部分是放棄它所獲得的享受，因為當它在絕食和苦行中它也是棄絕這種享受的。

透過這些步驟：首先放棄自作決定的權利與自由，其次放棄從勞動得來的財產和享受，最後透過一個肯定的步驟，作自己所不懂得的事，說自己所不懂得的話，意識可算得真正地、完全地放棄了它內心的和外在的自由或者放棄了作為它的自為存在的現實性。

意識已經確信真正地外在化它的自我，並且把它的直接的自我意識弄成一個事物、一個物件性的存在。

只有透過這種真實的自我犧牲，意識才能保證對它自身的否定與棄絕。因為只有這樣才可以消除一種存在於透過心情、意向和語言以表示對於感謝之內心承認中的欺騙性：當意識這樣承認感謝時，它無疑地否認自己有獨立存在的任何力量，並且把它自己的力量歸諸上天的恩賜，但是欺騙性即包含在這種否認本身中，因為在它所沒有放棄的財產中，它保持著自身的外在特性，並且在它所作出的決定的意識中，以及在它自身規定的內容的意識中（而這內容不是由外來的異己的東西所給予的，也不是為毫無意義的觀念和言語所充滿的）它還保持著自身的內在特性。

在這種實際的完成了的犧牲裡，意識一方面揚棄了它個別的獨特的行動，但另一方面意識也就自在地消除了它的苦惱。至於這種苦惱之自在地消除，乃是出於這個推論中的另一項的行動，即自在存在著的本質的行動。但是同時非本質的那一項的那種犧牲卻不是單方面的行動，而包含著對方的行動在自身內。因為放棄自己的意志只是就一方面說是消極的，但是按照它的概念說或就它本身說，它同時又是積極的，因為在放棄意志的過程中同時就肯定意志作為一個他物，肯定意志的本性不是個別的而是一個有普遍性的東西。就這個意識看來，那消極地設定的個別意志之積極的意義乃是另外一個方面的意志，這個意志由於是意識的對方，它不是透過自身，而是透過第三者、中介者，以勸導的