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＇2．頭蓋骨的形狀與個體性的關係＇

於是大腦的精神活動及其有規定的樣式就應該在這個死的存在裡有所顯現，顯現為外在的現實，雖說這種外在現實仍然是在個體的自身以內。精神活動與頭蓋骨亦即本身並不含有精神的那個死的存在之間出現的頭一種關係，乃是上面所規定的那種外在的機械關係，由於它們之間有這種機械關係，真正的器官——它們都在大腦裡面，——就在此一處把頭蓋骨鼓成圓的，在彼一處把它壓得很平，或者擠得很扁，或者還有其他的說法，可以用來表示這種影響。但是，既然頭蓋骨是有機物的一部分，那就必須設想，就在頭蓋骨裡也有一種活的自我形成作用，正如在任何一種骨骼裡的情形一樣；因此，如果從這一觀點來考慮，則頭蓋骨毋寧是從它這一方面在對大腦施加壓力，在替大腦規定外部界限，而且它作為比較堅硬的一方面也確實有這種能力如此做。

可是在這種情況下，頭蓋骨與大腦的相互活動方面應該說始終還保持著同一種關係，因為無論頭蓋骨是規定者也好或是被規定者也好，對於雙方之有因果關聯，是根本無所改變的，如果有所改變，那只是在此情況下，頭蓋骨成了自我意識的直接器官，因為作為原因的那個自為存在就在它那裡面。不過由於自為存在作為有機物的生命性，同樣地落於頭蓋骨與大腦兩個方面，所以兩者之間的因果關聯事實上就喪失掉了，但雖然失去了因果關聯，兩方面的形成發展卻會在內部互相關聯著而成為一個有機的預定的和諧，這種和諧聽任彼此關聯的兩個方面各自獨立，聽任每一方面具有其獨特的形象而不強使另外的形象必須與之配稱；而且不僅如此，形象與質之間也是各自獨立的，正如葡萄的形狀與葡萄酒的味道之各自獨立一樣。——但是，既然自為存在的規定落到了大腦那一方面，而具體存在的規定落到了頭蓋骨一方面，那麼在有機的統一體以內，這兩方面也還可以建立一種因果關聯，一種必然關係，關係的雙方就象是兩個互相外在的方面那樣，這就是說，這種關係自身就是一種外在的，透過這種外在的關係，兩方面的形象就互受對方所規定。

但是，關於自我意識的器官是它的對方的一種主動原因這類規定，人們實在可以提出各式各樣的說法；因為這裡所談的是這樣一種原因的性質，這種原因，須根據它的漠不相干的具體存在亦即它的形狀和大小來考察，而它的內在和自為存在則是一種與直接的具體存在無所關涉的東西。第一，頭蓋骨的有機的自我形成對待機械的影響是漠不相干的，而且這兩種關係之間的關係，由於前者是自身與自身相關，正就是這種無規定性和無限制性自身。第二，即使我們承認大腦把精神的區別當作存在著的區別接收過去，自身變成了一大堆各佔一個不同空間的、內在的器官——這當然是與自然相矛盾的，自然讓概念的環節各有一個獨自的具體存在，從而把有機生命的流動的單一性清清楚楚地放在一邊，而把存在於它的區別中的它的分化和區分放在另一邊，以便這些區別能象此處所應理解的這樣各顯現為一特殊的解剖學上的事物，——即使我們這樣承認，也還完全不能確定，究竟一個精神環節按其原來的強弱，應該在一個什麼情況下佔有一個比較擴張的而在另外一個什麼情況下佔有一個比較收縮的腦器官，還是恰恰相反。同樣不能確定的還有：究竟大腦的形成發展會使器官擴大呢，還是使之縮小，究竟它把器官弄得更沉重呢，還是更輕巧，由於究竟原因是怎麼一回事始終是個未確定的問題，於是究竟頭蓋骨上所受的影響是怎麼一回事也就同樣地成為未確定的問題，因而不知道這種影響究竟是一種擴張，還是一種壓縮和收攏。如果我們把這種影響規定為比一種激動更高貴些的作用，那麼究竟它象一種芫青藥膏那樣起鼓脹作用還是象一種酸醋那樣起收斂作用呢，這仍然是未確定的問題。——諸如此類的每一種想法，都可以言之成理持之有故，因為同樣也在發生著影響的那個有機關係，使各種理由都一樣地能夠自圓其說，對一切這樣的理解是無所軒輊一視同仁的。

不過，觀察意識所想作的事，並不是去規定這個關係。因為立於關係之一方的本來不是作為動物身體之一部分的大腦，而是作為有自我意識的個體性的存在的大腦。——個體性，作為持存不變的個性和運動著的意識行為，是自為的而且是自在的。與這個自為而自