一切有無的色像；

又譬如日月，頓時照見一切色像。

又譬如識海中的妄想念頭，上天入地，往來古今，一切法相，頓時顯現。

這兩偈子大多數修士都知曉，尤其是慧能偈子，幾乎無人不知，可知道其內涵者，屈指可數。

許多修士喜歡說大話，一講到修行，悟道時，就提六祖慧能的這首偈子，搖頭晃腦的，好像自己就是六祖似的。

其實，一定不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子才是真講實際修行的功夫。

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這正是修行的境界，平實用功，隨時拿把掃把，把自己的內心掃乾淨，纖塵不染，這是真修行。

做到這步功夫以後，再進一步，可以談到六祖的那首偈子，把心如明鏡的境界還要打破，就是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這是更深的境界，這是智慧成就的境界。

六祖慧能目不識丁而著《壇經》，成禪宗祖師，根器之利，萬年罕見。

可尋常億萬修士，有幾人能有此根器？能夠直指人心，見性而成佛悟道？

尋常修士人沒有此大根器，大福緣，修行遠遠未達到此境界，就直接講出什麼“本來無一物，何處惹塵埃”，這是撒謊，這是害人，犯大妄語戒，罪過非常大，萬萬不可。

這兩偈語雖未見性，卻都有大智慧，對於尋常修士而言，領悟不到，只做修行法門的參考。

修士修煉，無論性功還是命功，也沒有超脫此兩種修行法門。

而頓漸其實並不可分，頓中有漸，漸中有頓，兩者須結合，方能成就大道。

就是六祖惠能本人，也一再強調“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，“法即無頓漸，迷悟有遲疾。”認為頓漸只是假名。

只是這種頓漸合一的境界，又有幾人能達到？通常修士修行，仍有頓漸之別。

這些，葉鷹之前曾在經書中看過，懂得一些淺顯的道理，此時目睹芸芸眾生的雕像，對這兩種修行之法的理解又加深了幾分。

“嘩啦！”

石壁上經文忽化石粉，層層剝落與地。

“噗！”

一本淡黃色經書與一個彩色石環，一同掉落在地上。

“咦？這麼怪？這石環是什麼東西？這眾生洞中居然藏有經書，難道是什麼玄功秘籍不成？”

葉鷹壓住心中的驚奇之情，俯身拾起地上的經書與石環。

彩色石環大小與成人脖頸相仿，葉鷹玩心大起，套在頭上，卻無法過耳，彷彿一個頭箍。

“嘿嘿，有點意思。”

費了好大勁從頭上摘了下來，在手上把玩。

這石環不知道由那種彩石鑄成，上面赤橙黃綠青藍紫，黑白灰，各種顏色混雜，卻不顯妖豔繁雜，反而給人以十分古樸潔淨的感覺，摸上去不冷不熱，又似冷似熱，端的奇妙無比。

環上有一些古樸的花紋，上面還刻著三個蝌蚪般的文字——“菩提環”。

“菩提環？”

“名字起的有點大。”

葉鷹暗暗尋思，不是菩提樹麼？怎麼出來個菩提環？拿在手中，翻來覆去察看。

看了半天，也沒看出個所以然來，索性直接揣入懷裡，準備出洞後問問各位師父。

目光又落到經書上。

經書很是古樸，微微泛黃的紙質柔軟堅韌，摸上去不滑不澀，手感不錯，雖然從石壁中掉下，卻未粘上一點點粉塵。

封面上六個金燦燦的小字——“小無相菩提經”。

“小無相菩提經？”

葉鷹大喜，此等玄奧神秘的眾生洞，定是某位前輩高人留下，不用問，經書也定然是稀世至寶。

藉著洞中幽幽的光線，葉鷹迫不及待的開啟經書。

“小無相菩提經，內附性命雙修之法——小無相菩提功，以性功為主，共分九層，習得大圓滿者，可證得菩提，法力無邊，化身千萬，遨遊天地，朝遊鬼門關，暮宿凌霄殿。”

“美得很，美得很。”

葉鷹一撇嘴，滿臉都是不屑之色，心說，“我算是看出來了，所有經書，一個比一個能吹牛，將來我修道有成，一定要編一個開天闢地以來最能吹的經書。

還朝遊鬼門關，暮宿凌霄殿？

我呸！那天界的凌霄殿何其高遠，一塊石頭落入塵洲，就需要十二萬億年，這還是在順