生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。”

神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”

惠能曰：“上人！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”

童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀。”

時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”

別駕言：“汝亦作偈，其事希有！”

惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。”

別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”

惠能偈曰：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。”

祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”

惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”

祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

遂啟祖言：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”

祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

‘有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。’

祖復曰：“昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”

惠能啟曰：“向甚處去？”

祖雲：“逢懷則止，遇會則藏。”

三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。

祖雲：“合是吾渡汝。”

惠能雲：“迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。”

祖雲：“如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚雲：“行者！行者！我為法來，不為衣來。”

惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲：“望行者為我說法。”惠能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”

明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”

惠明言下大悟。復問雲：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能雲：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”

明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。”

惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”

明又問：“惠明今後向甚處去？”

惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”

明禮辭。

惠能後至曹溪