。事類不同。故聖人懷此之用。轉圓而求其合。故興造化者。為始動作。無不包大道。以觀神明之域。天地無極。人事無窮。各以成其類。見其計謀。必知其吉凶成敗之所終也。轉圓者。或轉而吉。或轉而兇。聖人以道先知存亡。乃知轉圓而從方。圓者。所以合語。方者。所以錯事。轉化者。所以觀計謀。接物者。所以觀進退之意。皆見其會。乃為要結。以接其說也。

損兌法靈蓍。損兌者。幾危之決也。事有適然。物有成敗。幾危之動。不可不察。故聖人以無為待有德。言察辭。合於事。兌者。知之也。損者。行之也。損之說之。物有不可者。聖人不為辭也。故智者不以言失人之言。故辭不煩而心不虛。志不亂而意不邪。當其難易。而後為之謀。自然之道以為實。圓者不行。方者不止。是謂大功。益之損之。皆為之辭。用分威散勢之權。以見其兌威。其機危乃為之決。故善損兌者。譬若決水於千仞之堤。轉圓石於萬仞之溪。持樞。持樞謂春生夏長。秋收冬藏。天之正也。不可幹而逆之。逆之者。雖成必敗。故人君亦有天樞。生養成藏。亦復不別。幹而逆之。逆之雖盛必衰。此天道人君之大綱也。中經。中經。謂振窮趨急。施之能言厚德之人。救物執窮者。不忘恩也。能言者。儔善博惠。施德者依道。而救拘執者。養使小人。蓋士當世異時。或當因免闐坑。或當伐害能言。或當破德為雄。或當抑拘成罪。或當慼慼自善。或當敗敗自立。故道貴制人。不貴制於人也。制人者握權。制於人者失命。是以見形為容。象體為貌。聞聲和音。解仇鬥郄。綴去卻語。攝心守義。本經記事者紀道數。其變要在持樞中經。見形為容。象體為貌者。謂爻為之生也。可以影響形容象貌而得之也。有守之人。目不視非。耳不聽邪。言必詩書。行不僻淫。以道為形。以聽為容。貌莊色溫。不可象貌而得也。如是隱情塞郄而去之。聞聲和音。謂聲氣不同。則恩受不接。故商角不二合。徵羽不相配。能為四聲主者。其唯宮乎。故音不和。則不悲不是。以聲散傷醜害者。言必逆於耳也。雖有美行盛譽。不可比目合翼相須也。此乃氣不合。音不調者也。解仇鬥郄。謂解羸微之仇。鬥郄者。鬥強也。強郄既鬥。稱勝者高其功。盛其勢。弱者哀其負。傷其卑。行其名。恥其宗。故勝者。鬥其功勢。苟進而不知退。弱者聞哀其負。見其傷。則強大力倍。死而是也。郄無極大。御無強大。則皆可脅而並。綴去者。謂綴己之系。言使有餘思也。故接貞信者稱其行。厲其志。言可為可復。會之期喜。以他人之庶。引驗以結往。明疑疑而去之。卻語者。察伺短也。故多必有數短之處。識其短驗之。動以忌諱。示以時禁。然後結以安其心。收語蓋藏而卻之。無見己之所不能於多方之人。攝心者。謂逢好學伎術者。則為之稱遠。方驗之。驚以奇怪。人系其心於己。效之於驗。驗去亂其前。吾歸誠於己。遭淫色酒者。為之術音樂。動之以為必死。生日少之憂。喜以自所不見之事。終可以觀漫瀾之命。使有後會。守義者。謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外製內。事有系由而隨也。故小人比人。則左道而用之。至能敗家奪國。非賢智。不能守家以義。不能守國以道。聖人所貴道微妙者。誠以其可以轉危為安。救亡使存也。

鬼谷四友

戰國時代，出現了許多才智之士，突出者如孫臏、龐涓鬥智，蘇秦、張儀合縱連橫；相傳些四人同為鬼谷子門生，因些有人將他們合稱為鬼谷四友。

孫臏

中國戰國中期軍事家。真名失傳。齊國阿（今山東陽穀東北）、鄄（今山東鄄城北）一帶人。孫武后裔。生卒年不詳，約活動於公元前4世紀下半葉。傳說與龐涓同時從鬼谷子學習兵法。龐涓為魏惠王將軍，因忌妒孫臏才能，將其騙至魏國，施以臏刑（割去膝蓋骨），故稱孫臏。後為齊使者秘密帶回齊國，經將軍田忌舉薦，被齊威王重用為軍師。在齊、魏爭雄具有決定意義的桂陵之戰、馬陵之戰中，孫臏指揮齊軍兩次擊敗魏軍，迫龐涓自殺，使齊國成為強國之一。他在作戰中運用避實擊虛、攻其必救的原則，創造了著名的“圍魏救趙”戰法，為古往今來兵家所效法。孫臏及其弟子所撰《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結戰國中期以前的戰爭經驗，具有鮮明的時代特色，給後世留下了寶貴的軍事理論遺產。

《孫臏兵法》

中國古代兵書。古稱《齊孫子》。戰國中期孫臏及其弟子撰。孫臏兵法早有著錄，《漢書·藝文志》載：“《齊孫子》八十九篇，圖四卷。”其後失傳，《隋書·經籍志》即不見著錄。1972年4月，山東臨沂銀雀山漢墓出土了一批