“生亦何歡，死亦何懼？死生有，又何必太過在意？”我呵呵大笑幾聲，向任天庭鞠了一躬，面對著他向林外退去。其實我剛才的一番豪言壯語，並非是自己參透什麼生死，而是壓根不相信任天庭的說話。

陰靈匯聚之地竟能修煉陽神，這鬼話唬人，當我是小孩子麼？

任天庭驚奇地看著我，彷彿不認識我似的，衝著我上下打量，直到我快退到了樹林的邊緣，才猛然醒悟過來，衝著我大喝一聲：“站住！”

我哪裡還會“站住”天庭不喊還好，他大喝一聲後，我也不再掩飾，轉身便向林外飛奔，手中結出的符印也不住地向身後擲去。這些符印雖然擋不住任天庭，但燒燬掉一些樹枝幹，卻能阻擋一下他的身形。失去能量的樹叢果然燃燒起來，身後不時傳來樹幹倒地的轟隆聲，枝葉燃燒的畢剝聲中間還夾雜著任天庭痛心的大罵。（『：』！）

正文第三十一章再見勝光

國道教，自張道陵天師開教以來，各種道派和修煉雜，各有各的理論，各有各的術法，晦澀誣謗，讓世人良難辨，無所適從。始作俑者，其實從古丹經《參同契》及《黃庭經》就已經有了故弄玄虛的苗頭，再加上後來的門派多采取師徒相傳的方式，導致許多秘籍奇術漸漸絕跡。至於儒家和佛教的參與融合，更加重了道門的玄虛傾向，其實道法以簡要為貴，術法雖多，重在存真，這一點在先師盧生的天書秘籍中說為明白。修仙學道之人，並非有別種神奇手段，就是修煉自身魂魄而已。肉體本來為魂魄所控，魂魄分離為死人，魂魄相拘為真仙。魂動魄靜，以魂守魄，所謂返還之道，正是道家修真的基本原理。

流傳於今世的各種道籍對這種極簡單的原理語焉不詳，其中原因不得而知，但造成道家日漸衰微的禍根卻正在於此。修煉士不清楚修真的原理，一旦歷盡千辛萬苦卻徒勞無功，必然對自己的前途乃至信仰產生懷，一些道派把佛門的禪修甚至儒家的孝、陰陽家的五行都混雜在修真理論裡面，雖然對修煉途徑、術法不無禆益，但在很大程度上造成了理論上的混亂，在這一點上，盧生對茅山宗倒是頗為讚賞，茅山法術直言魂魄，不似其他門派的玄虛，講究陰陽不可偏勝，魂魄須以合練，魂魄合練，就是以後天之陰陽，歸於先天之魂魄。按茅山宗的說法，魂魄本就是先天一氣，只是人在出生後以萬物為養身，調五味以悅口，致使胎中所受的先天元氣凋零殆盡法再得返老還童之功。

如何魂魄合練，重獲長生，這是道家各派法術所要解決的問題。可惜茅山宗修真理論雖然直指本源，但在實踐中卻誤入歧途，後來的茅山道士形而上學，以為控魂鎖魄即是修仙捷徑，結果很多人只學得了表面功夫屍滅煞，裝神弄鬼，到最後淪為老百姓眼口中的笑柄。

盧生曾師從茅山受茅山宗修煉理論的影響。雖然他對茅山宗的修煉術法無法認同，但即便是後來脫離茅山，他仍然在天書中對茅山推崇備至為是修仙正法。盧生本人即對魂魄合練理論身體力行，最後終於得道成仙（按他自己的說法）。我和張鐵嘴之所以對道門修煉深信不移，應該說和盧生這種魂魄合練之理有絕大的關係，因為在我和張鐵嘴算命打卦的歲月裡識過太多的幽魂靈魄。魂魄既然存在，魂魄合練自然成了修真的無上法門。

不過知易行難，道理雖明，實踐起來卻極為艱難。盧生對此深有體會，他在修行過程中就險些走火入魔，魂飄魄散論當時情形，實在是兇險萬分。他在天書中感慨說“若論先天魂魄，實為先天元氣。元氣復求不易得，其中有真有偽。真者是清正之氣；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。”

我從樹林逃脫後，急急如驚弓之鳥，僅憑雙腳一口氣狂奔了十數里路，直到累得張口氣喘，不得不癱坐在一家店鋪的臺階上歇息。一路上我已經打定主意，恨不得立刻趕到北京和張鐵嘴匯合，哥倆探討一下修行中的偏差。修煉漸至陰盡陽退，這絕不是修行天書造成的結果，定是自己的修行已被人釜底抽薪，更可怖地是，這種真陰竟以假陽出現，不但哄得我自以為進境奇速，更哄騙了太常婆婆、桀然禪師等一眾高人。自己也就罷了，但這些道行高深人士也被

這才是真正讓人可怖的地方。任天庭如果沒有說謊，＋我身上的事情就太讓人匪夷所思了，我一個算面打卦出來混世界的窮小子，術法粗淺，怎會蒙受到一個莫測高深、具有廣大神通的天仙或惡魔的授受青睞？

我坐在臺階上歇了片刻，驚魂稍定，抬頭打量了一眼這家門面不大的店鋪，發現竟是一家冥器店，不由地暗歎了一聲晦氣。不過我已經無暇在意這些了，