下，濃濃的血腥味薰人慾嘔。

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滁州離金陵不過百里，清軍殺到滁州，金陵城裡的氣氛不免有些緊張，長江上有劉忠秦率領的水師遊弋，禁止所有私人船隻停靠北岸。

北岸更派有大批的遊騎偵察預警。金陵城的各個城門都有士兵在盤查出入的行人。五城兵馬司也加強了城內的巡邏，嚴查奸細。

不過總的來說，市民的生活並沒有受到太大的影響，酒樓茶肆間每天依然聚集著大量的讀書人，他們討論的主要有兩個話題，一是江北的戰事。一是顧炎武和傅青主推動的思想浪潮。

而且這場思想浪潮受關注的程度，絕不亞於江北的戰事。前有金聖嘆、金貢南這“雙金組合”以一敵百，大放異彩。

接著又跳出來個人來，也一時風頭無二，這兩個人一個叫黃宗羲，一個叫王夫之。

王夫之，字而農，號姜齋，衡州府城南王衙坪人。他還不到三十歲，但少年成名，張獻忠南下湖廣時聽說他的大名後，曾派人去招攬他，他與兄長藏到山上拒不應徵。

他是湖湘學派的新秀，文章寫得極好，言辭犀利，思想有深度。顧炎武和傅青主掀起批判八股，批判朱程理學的思想浪潮後，他坐不住了，匆匆趕到金陵。

他到金陵的第一天所發表的議論，就註定一鳴驚人。

在桃葉渡的文人聚會上，他高聲批判了從周敦頤到朱熹所堅持的氣外求理、“理在氣先”、“理在事先”，即精神先於物質存在的唯心論。

他強調“氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現出的規律性。理是氣之理，氣外沒有虛託孤立的理。理不僅在氣中，而且是氣的運動變化，有它的必然規律性。

這是典型的唯物主義論。有力地駁斥朱程理學中精神先於物質存在的觀點。同時指出，正是朱程理學脫離現實尋求“理”的思想，將儒學思想引向了極端。

實際上，王夫之絕不是第一個對朱程理學進行否定的人。

朱程理學雖然一直是明朝的主流思想，但從王陽明提出“知行合一”的思想開始，其實已經代表著學者們對朱程理學開始進行反思、進行有限度的否定了。

只不過誰也沒有象王夫之這樣，對朱程理學如此旗幟鮮明的批判、否定過。

因此他的學說一經提出，立即引發了強烈的震動，每天找他辯論的人多不勝數。

黃宗羲的大名不下於王夫之，他也反對朱程理學中“理在氣先”的理論，認為“理”並不是客觀存在的物質實體，而是“氣”的運動規律，認為“氣質人心是渾然流行之體，公共之物也”。這與王夫之的理論大同小異。

黃宗羲推崇王陽明“格物致知，知行合一”的思想，對秦牧在嶽麓書院開辦“物理”課非常讚賞，認為這種尋求萬物執行的內在道理的學說，與心學中的格物致知是一樣的。

而他引起轟動的原因並不是因為他提出了與王夫之基本相同的觀點，他比王夫之更牛，不但挑戰了朱程理學，還對皇權提出了挑戰。

他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。

對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已。

他提出“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。這甚基本上是對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。

這一點，就連秦牧也沒想到，在他掀起的這股思想大潮下，竟然有人敢站出來否定“家天下”合法性了。

黃宗羲與王夫之兩人的思想與顧炎武、傅青主的引導遙相呼應，引起了極大的反響。

那些支援朱程理學的人紛紛跳出來撰文駁斥，這股思想碰撞的激烈程度，真不亞於江北的大戰。

朝中的楊廷麟等人顧不得學者們的辯論了，秦牧突然改變計劃，竟然下旨讓蘇謹退到來安縣，使得滁州只剩下八千人馬。

正所謂君子不立危牆之下。秦牧是一國之主，困於滁州，兵微將寡，這還得了？

諸葛敏、楊廷麟、堵胤錫、卞狄、劉伯全、白鐵、宋應星、覃秋白等一大批文官一齊殺到兵部，要何亮立即調兵北上救援滁州。

兵部尚書何亮，侍郎顧君恩等一時成了眾矢之的。

何亮沒奈何，拿出秦牧發回的旨意給大家看，委曲地說道：“各位的心情我理解，但是秦王有旨