此時，諾日朗說道：“那大夥就趕緊收拾一下，一會兒我們還得先去白瑪神廟。對了，貢布頭領，我們的這個俘虜能不能暫時先放在你們這裡關一陣子？另外，再幫我們找一個嚮導可以嗎？”

貢布頭領點了點頭，說道：“沒問題！王讓我過來就是為了送你們去王城神廟。”說罷，貢布頭領向著遠處的部落士兵招了招手。

很快，走過來兩名士兵，到了近前，貢布頭領對著他們低聲吩咐了幾句。

諾日朗讓巴特爾將俘虜移交給了他們。

眾人開始收拾行李，收拾完畢之時，王宮裡走出了幾位部落少女，送來了豐富的早餐。

（第二卷《威瑪神杖》完）

第三卷　美麗香巴拉　第九章　白瑪神廟被困

出發之前，錢教授和傑布對貢布頭領說，要去王宮向巴拉王和傑爾法師辭行。

貢布說，一大早他們便離開王宮到王城朝拜去了。

在貢布頭領的帶領下，沒有費多少周折，眾人很快到達了白瑪神廟，也就是雪豹小分隊最初降落後被貢布頭領擒住的那片廢墟。原來，入口處那尊一米多高雕著兩隻裸露乳房的無頭半身石像，便是被他們稱作“大地之母”的神像。

到了近前，貢布頭領自懷中拿出了一個包裹，開啟來，從裡面取出一個精緻的金碗，放到了雕像上方的平臺上，隨即，從腰間取下一把刀子，把呂哲叫到身旁，讓呂哲伸出手來。呂哲不知何意，卻也順從。貢布頭領解釋說，祈禱時需要勇士的鮮血。說完，拉過呂哲的手，用刀子割破了呂哲右手的食指，在金碗中滴了幾滴鮮血。然後，退後幾步，讓呂哲和他一起跪拜祈禱。呂哲猶豫著，看了諾日朗一眼，諾日朗點了點頭。

二人在神像面前跪拜下來，貢布頭領口中喃喃地念起了經文。呂哲是個漢人，卻是不懂得如何祈禱，只是學著貢布頭領的儀禮跟著跪拜，心中卻在暗暗地發笑。一個無神論的漢人相比較於生活在眾神領地的藏人來說，對於神靈的態度，自是天差地別。

眾人靜寂無語，立在一旁，一來是要尊重貢布頭領的儀式，畢竟貢布頭領是在為中了毒蠱的呂哲祈求靈藥；二來，他們也想看看貢布頭領到底怎樣取到所謂的“大地之母的眼淚”。

祭拜了一會兒，貢布頭領站起身，對眾人說，需要等到日出時候，大地之母才會為受難的生靈降下她垂憐的淚水。

傑布向天邊看了看，林間的樹梢現出了橙色的霞光，估計很快太陽會升起來，藉著這個工夫，好奇的傑布向貢布頭領問起了神廟為什麼會被荒廢？

貢布頭領解釋說，很早以前這個神廟被巴拉部落和巴達先部落共同供奉著，後來，兩個部落為爭奪神廟的歸屬權發生了戰爭。最終巴拉部落戰勝了巴達先部落，爭得神廟。可是沒多久，一個漆黑的夜晚，不知何故，神廟卻轟然倒塌，於是，巴拉部落的人很快又把這座神廟修復起來，又過了沒多久，白瑪神廟再次莫明其妙地倒塌。人們開始驚恐，紛紛央求傑爾法師向神靈尋求啟示。傑爾法師告訴部落的族人們，因為戰爭觸怒了神靈，神靈已經遠離，不在這裡住持，不會在這裡接受眾人的供奉。於是，巴拉部落放棄了繼續修復神廟。

聽了貢布頭領所言，讓錢教授和傑布都不由自主地想起了拉薩大昭寺的修建過程。

大昭寺是藏人心中的聖地，又名“祖拉康”，藏語意思是經堂。“大昭”的藏語為“覺康”，意思是指有釋迦牟尼像的佛堂。始建於公元647年，是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，也是藏式宗教建築的千古典範。最早供奉的是藏王松贊干布的王妃尼泊爾赤尊公主帶去的釋迦牟尼8歲等身佛像，現今大昭寺內供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像，在佛教界具有至高無上的地位。赤尊公主帶去的8歲等身像於八世紀被轉供奉在小昭寺內。

相傳，當時的拉薩平原遍佈湖沼，赤尊公主欲修建寺廟，供奉她從家鄉帶來的釋迦佛祖8歲等身金像。可是，不知何故，白天剛建，夜裡卻又倒塌。赤尊公主聽說從長安來的文成公主熟知陰陽、精通風水，便派女僕帶上重禮登門求教。文成公主經過勘輿測算，認為西藏地形猶如一個巨大的魔女仰天而臥，臥塘湖的位置（大昭寺現址）正是匯聚魔女心血的心臟，在此處填湖建寺方可以鎮住。為了控制魔女四肢，人們在她身上釘了12根釘子。傳說這些釘子便是現今大昭寺主殿內的12根柱子。文成公主又說，要建成供奉釋迦牟尼的寺廟，還需要調集千隻白山羊馱運土石，才