下不懂的，並不討厭他，教他，因為你要作之君，作之師，等於他的長輩，既然作長輩，就是作老師，儘量教他，他自然受感化。由這裡看到答覆國君的問話與答覆權臣的問話不同之處；都在《為政》篇中，連起來文章又轉了一個味道了，所

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為　政　第　二３２１

以連貫起來看《論語》文章的編排非常妙。尤其古代文章，幾句話在不同時間，不同地點說的，把它連貫起來，而仍能成為一篇曲折有致，蠻講究結構的文章，它的文學價值，也實在不簡單。

治國難！齊家更難！

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書雲“孝乎，唯孝友于兄弟。”施於有政，是亦為政，奚其為為政？

這時候有人說話了。　對孔子說，你吹了半天牛，說了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎麼不出來為政呢？你自己來幹嘛！講到這裡，我要特別提醒諸位，以前我們說過《為政》這一篇，被大家解釋成是孔子的政治哲學思想，是不大對的，因為孔子不講政治，只講為政。　拿現代政治哲學來講，是大原則，並不是政治的一種方法。　所以孔子對於這個問題的答覆，他引用了《書經》裡的話解釋說，《書經》裡不是講過孝道嗎！一個人在家裡能夠孝敬父母、友愛兄弟、家人、朋友（社會關係）

，這也就是政治了。　有朋友說自己不得志，我說你有什麼不得志？不是員，就是長，他說沒有什麼長在身，我說你至少是家長呀！這個資格還真不容易，這件事情也真不容易做好。孔子說的也就是這個意思，所以他說，何必一定要出來從事政治工作，才叫作政治呢？

下面講為政的原則。

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４２１論　語　別　裁

子曰：人而無信，不知其可也。　大車無廋，小車無廋，其何以行之哉？

這節很重要。為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國歷史，對於從政的人，始終要注意一個道理，所謂“百年大計”。一件事情，一個政策下來，要眼光遠大，至少須看到百年或幾十年以後的變化與發展，這是古人政治的道理。天下沒有一個完整無缺的法律或完整無缺的辦法。　天下事一定會變，而且時時在變，這張桌子今天是新的，十年以後就不新了。　不新了該怎麼辦？今天就要預作最好的、最切合十年後應變的方案。我們看小說，諸葛亮給人補救的方法，都是“錦囊妙計”先放在那裡。　對為政來講，這個“錦囊妙計”就是百年大計。　不可只顧目前，如只顧目前，事情因時間的發展改變而情況不同，就變成言而無信，結果就是朝令夕改。　早上下的命令，晚上認為不對，去趕快改過來，究竟哪個對？

老百姓搞不清楚，這就是大問題。　所以孔子說作人、處世、對朋友，“信”是很重要的，無“信”是絕對不可以。尤其一些當主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，所以孔子說：“人而無信，不知其可也。”

“大車無輗，小車無軏。”輗和軏兩個字，是古代車子上的車杆子。大車是牛車，輗就是牛車上一根用來套在牛肩上，中間的大梁子；小車是馬車，軏就是馬車上掛鉤的地方，這都是車子上的關鍵所在。　他說作人也好，處世也好，為政也

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為　政　第　二５２１

好，言而有信，是關鍵所在，而且是很重要的關鍵。　有如大車的橫杆，小車的掛鉤，如果沒有了它們，車子是絕對走不動的。講到這裡，本篇快近尾聲。　子張，就是剛才說到那個來問謀生辦法的子張，現在提出一個大問題：

子張問：十世可知也？

子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

現在說十世的問題。先說世，什麼是世？

西方的觀念，一百年為一世紀，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國漢朝的時候）開始為紀元——第一年。　現在為一九七四年，又稱二十世紀。我們現在也用這個西元，站在中國文化的立場上，是相當令人痛心的事，一個當祖父的，不應該與孫子平行，不應該把自己的歷史抹煞，這實在痛心。　這暫且不提，我們知道現代西方文化以一百年為一世紀，而中國文化過去的世，小的單位以三十年為一世，這是一個時間的代表單位，後來用以作抽象的代表單位了。　這是把一代叫作一世。　所以每說到“世”的問題，常以“十世”表示久遠。　唐代以後，佛學進了中國，又有“三世”之說，