，大便當手紙都不舒服，雖然原料可以很便宜，但其中的工藝流程，換算下來，比帛還要昂貴，實在不值得。

所以竹簡汗青的，依然是主流，只有某些發了瘋的人，才喜歡弄張蔡倫紙，玩玩非主流。

而一片竹簡悲劇的只能寫二十來字，傳抄既費時又費力，更不便於攜帶和流通。

帛雖然是沒有這些問題，可它是昂貴的絲織品，用它來書寫，成本還是太過高昂。

所以書在當時是老珍貴的東西了，相傳文姬歸漢後，曾默寫已流失於戰火中的四百篇書簡文章，讓喜怒不行於色的曹阿瞞大驚之後大喜，要知道即使在數百年後，李治依然能夠感受到知識的壟斷，普通人想要學習，是真他**不容易。

當然，如果是出生在書香門第的人，家中藏書豐富，要做到學富五車、滿腹經綸，自然不是什麼難事。

可要是出生在沒有藏書的普通人家，為了讀幾本書，往往就要跋涉千里、尋師訪友，其讀書求學的艱難程度可想而知。

記得初中學過一篇文章叫《送東陽馬生序》，那是明朝宋濂宋大學士鼓舞后生之作，人家為了學習，做的事，可不比囊螢映雪，鑿壁偷光來的容易，這還是明朝，更何況之前數百年，上千年的時代。

知識代表力量，這可不是一句空話，詩書傳家，至今還是大唐山東世族的祖訓呢。

從這個意義上說，漢以後的官職雖然是不可世襲的，但是“書籍”卻是可以世襲的，因此詩書傳家的家庭就具有了某種“壟斷性優勢”。

即使是在如今的盛世大唐，只要佔有“知識和學問”這種稀缺資源，就能比較輕易地獲得政治資源和經濟資源，像薛仁貴這種雖然窮困潦倒，但你還別瞧不起人家，那也是屬於沒落貴族行列，沒落貴族，他也是貴族不是？

最關鍵的是，薛仁貴家裡有藏書，他可以讀書，否則成就將來也就止步於五品左右的猛將而已，不值一提。

換言之，一個讀書人的家庭很容易就可以變成一個做官的家庭，變成一個有錢有勢的家庭。

所謂“黃金滿篋，不如遺子一經”，老祖宗的話可是很有道理的，知識不僅是力量，還代表更多，古今皆然。

此外，家族中只要有人當過郡太守，擁有過察舉之權，那麼經他察舉進入仕途的人就成了他的門生故吏。

甚至後來都發展成為一中潛規則了，哪怕是清末也沒改變，例如有“東方卑斯麥”之稱的李鴻章就是曾國藩的學生，就是基於這種傳承千年的潛規則。

規則在仙俠小說中可是至高無上的，在現實中，那也是逆之者死啊，沒見到數千年文明史的中國，真正改革成功，而又沒有悲劇的，也就只有鄧爺爺啦，其它每一個好下場。

吳起被憤怒的楚人一箭歸西，商鞅更是被車裂了，一貫仁和的宋朝對待臣子還不錯，但王安石最後還不是被貶了。

至於譚嗣同，唉，勇氣可嘉，也有血性，比那個恬不知恥叫囂著‘中國國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何用？’的保皇黨康有要好多了，但政治覺悟還是不夠高啊，幹嘛不篡清呢。

而這些郡太守一旦在政治上得意，通常都會回過頭來報恩，也就是察舉他“恩師”的後人，明朝的東林黨是怎麼形成的，很大一部分就是這些恩師弟子關係在維繫著。

因此在一個家族中，只要先輩曾察舉過別人，他的子孫被察舉的可能性自然就遠遠大於普通人。

久而久之，每個郡中就會有那麼一兩個家族，幾乎永遠佔有“孝廉”的名額。

這樣的家族慢慢就具有了後世所謂的“郡望”，形成了高高在上、擁有特權的“士族門第”。

本意上是在消滅特權、破除世襲，不料到頭來又造成了新的特權階層和另一種變相的世襲，這叫上有政策，下有對策。

猶太人的口袋，中國人的腦袋，咱中國可是歷來都不缺政治達人，一個縣級幹部，做美國總統還不是綽綽有餘？

奧巴馬發達之前，還不就是一個州參議員，連一個市都沒有治理過，照樣成為政治選秀明星，成為美國選舉史上的一個里程碑，第一任黑人總統，憑這個，人就能留名青史，這叫什麼？

人品大爆發

到了東漢末年，察舉制度其實已經流弊叢生、不堪一問了。

選舉出來的都是名不符實的人，既無才又無德，像曹操，孝廉吧，卻是個**控，而且還敢吃人肉，由此可見一斑。

就像桓、靈之際民間歌謠所唱的那樣“舉秀才，不知