注＇五＇月令章句曰：“稷秋夏乃熟，*（熟）*歷四時，備陰陽，谷之貴者。”

注＇六＇案前志，立官社以夏*（為）**＇禹＇*配，王莽奏立官稷，后稷配也。

注＇七＇白虎通曰：“天者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可篃敬；五穀觽多，不可一一而祭。故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用又多，故稷為長也。歲再祭之何？春求秋報也。祭社稷以三牲，重功也。天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。王者諸侯所以俱兩社何？俱有土之君也。故禮三正記曰：‘王者二社，為天下立社曰太社，自為立社曰王社。諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。太社為天下報功，王社為京師報功也。’”孔□雲：“周祀一社一稷，漢及魏初亦一社一稷，至景初中，既立帝社二社，二社到於今是祀，而後諸儒論之，其文觽矣。”

注＇八＇自漢諸儒論句龍即是社主，或雲是配，其議甚觽。後荀彧問仲長統以社所祭者何神也？統荅所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統荅焉。

統荅*（彧且以）*義曰：“前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學淺思薄者所宜興論重複，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。屯有經綸之義，睽有同異之辭，歸乎建國立家，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難而後易，出異而歸同乎？

難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句龍土行之官，為社則主陰明矣，不與記說有違錯也？荅曰：今記之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。禮運曰：‘政必本於天，殽以降命，命降於社之謂殽地，參於天地，並於鬼神。’又曰：‘祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也。’郊特牲曰：‘社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地。家主中溜，國主社，示本也。’相此之類，元尚不道配食者也。主以為句龍，無乃失歟？難曰：信*（而）**＇如＇*此，所言土尊，故以為首，在於上宗伯之體，所當列上下之□。上句當言天神、地只、人鬼，何反先人而後地？

上文如此，至下何以獨不可，而云社非句龍，當為地哉？荅曰：此形成著體，數自上來之次言之耳，豈足*（懷）**＇據＇*使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今獨敗�鏨琊ⅲ�暈��淞�辛疑絞現�櫻�址瞧潯疽庖病０訃茄隕繽粒��坪蔚彌��淞��虼�溲造刖淞��紓�嗪蝸櫻�炊啦豢晌街�涫澈醯考婪ㄔ唬骸�莧碩E嚳，郊稷，祖文王，宗武王。’皆以為配食者，若復可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨據記者則疑句龍，未若交錯參伍，致其義以相成之為善也。難曰：再特於郊牛者，后稷配故也。‘社於新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龍，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰‘軍行載社’者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行賞，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當言載地主於齋車，又當言用命賞於天，不用命戮於地，非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。是奉言所受立，不可棄捐苟免而去，當死之也。易句龍為其社，傳有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其徵。祀國大事，不可不重。據經依傳，庶無咎悔。荅曰：郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠，而社稷太牢者，土於天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，並特之義未可得明也。昭告之文，皆於天地，*（可）**＇何＇*獨人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使句龍載冒其名，耦文於天，以度言之，不可謂安矣。土者，人所依以*（國）**＇固＇*而最近者也。故立以為守祀，居則事之時，軍則告之以行戮，自順義也。何為當平於社，不言用命賞於天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊禘之次，俾守之者有死無失，何聖人制法之參差，用禮之偏頗？其列在先王人臣之位，其於四官，爵侔班同，比之司徒，於數居二。縱復令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當。若五卿之與頉宰，此坐之上下，行之先後耳。

不得同祖與社，言俱坐處尊位也。周禮為禮之經，而禮記為禮之傳，案經傳求索見文，在於此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭，與貶句龍為土配，比其輕重，何謂為甚？經有條例，記有明義，先儒未能正，不可稱