，沒有自知之明，你怎麼可以把握住自己呢？話說回來，孔　子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走過了大　年曆程才知道自己的歸宿的嗎？又何況我們這些人呢？

關於“禮”的問題，在《泰伯》篇裡孔子已強調過“立於　禮”。在《季氏》篇裡教兒子孔鯉時又說過“不學禮，無以立。”所　以，其觀點是一脈相承的，都是認為個人立身處世離不開禮。這　裡的禮，正如我們在前面已經說過的那樣，不是指什麼具體的禮　儀、禮節，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在內　的傳統禮義，相當於我們今天所說“傳統文化”的概念。既然如　此，一個人不懂得禮，怎麼可能在這世界上立身呢？更不用說做　一番事業和成就來了。

最後說到“言”的問題。這方面的論述，在《論語》裡更是　不少。比較典型的如《學而》篇說：“巧言令色，鮮矣仁。”《公冶　長》篇說：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”這些都是說的一個人的言語和實際品德的關係問題。　所謂“萬丈深潭終有底，只有人心不可測。”所以，語言與內在品　德，語言與實際行動的問題一直苦惱著孔子及其弟子。好在，“語言是思想的直接現實。”識別一個人的言語，多少還是可以識別一個人的。正如孟子繼承孔子“知言”的學說而力。以研究所說：“偏　頗的言語，你能夠知道它片面在哪裡；誇張的言語，你能夠知道　它過分在哪裡；詭辯的言語，你能夠知道它荒謬在哪裡；躲閃的　言語，你能夠知道它理層在哪裡。”（《孟子·公孫丑上》）這就算知道一個人的言語了。反過來，“聽話聽聲，鑼鼓聽音。”如果你不能識別一個人的言語，那麼，你就很可能不能夠真正認識這個人，而很可能被他所蠱惑，所矇騙。這就是孔子再次強調“不知言，無以知人也”的道理所在。

總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句號，但卻並　沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句號。知命、知禮、知言，我　們到底又知道多少呢？所謂“半部《論語》治天下。”一部《論　語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少體悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。

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中庸

目錄

中庸簡介

中和是天下的根本

君子中庸，小人反中庸

最高的道德標準

誰能食而知其味

隱惡揚善，執兩用中

聰明反被聰明誤

牢牢抓住不要放棄

白刃可蹈，中庸難得

什麼是真正的強？

正道直行，默默無聞也不後

君子之道費而隱悔

道不遠人，遠人非道

素位而行，安分守己

行遠自邇，登高自卑

無所不在的道

天生我材必有用

治國平天下的法則

誠則明，明則誠

至誠可參天地

從一個方面下功夫

國家興亡，必有徵兆

不能只做到自我完善

真誠是沒有止息的

明哲保身，進退自如

不要自以為是，獨斷專行

無徵不信，不信民弗從

聖人的偉大之處

弘揚德行的最高境界

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簡介

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關係來看，子思學於孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。後代因此而尊稱子思為“述聖”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》