這個精明勁，不管說什麼，一點就透。誰不希望自己的學生出人頭地？那樣，做師傅的臉上也有光彩不是？雖然是便宜學生，但，那就不是學生了？

接下來，師生二人又說了些家常，討論了下學術方面的問題，末了，黃逍問道：“老師，當年你緣何會被如此打壓，學生實在是想不明白。”

“哎”說到當年，鄭玄不禁長長嘆了一口氣，似是回憶往昔，良久，才說道：“在本朝，讀書人之間一直有古文經學和今文經學的爭執。一直以來，本朝的國學都是今文經學。但是最近幾十年來，古文經學人才輩出，威脅到了今文經學的國學地位。讓研習今文經學的當朝士族大臣很是忌諱。而為師的老師馬融老先生家世世代代都是研習的古文經學，為師和老師他也是研習的古文經學，這就導致了和當朝計程車族大臣不對路。而你，之所以為士族所不喜，卻是因為你走上了士族門閥們嚴重鄙視的經商之路，這是和士族門閥們嚴重對立的。在這麼多原因之下，士族大臣要是再不打壓你我師徒這樣的人，那就不是他們的性格了。”

黃逍總算是明白，為何這些人會如此憎恨他了，即便是有著利益上的往來，卻是也不願意和他打教導。不過，黃逍對所謂的古文經學和今文經學的爭執又不明白了。大家都是儒家，為什麼還要分這些呢？

看著黃逍的疑惑表情，鄭玄自然明白他的疑惑所在，請咂了口茶水，接著說道：“今文經學和古文經學，是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別。所謂‘今文’和‘古文’，最初只是指兩種字型。‘今文’指的是漢代通行的隸書，‘古文’指秦始皇統一中國以前的古授經典的學者，所持底本是用戰國時古字寫的即為‘古文家’，用隸書寫的便是‘今文家’。”今文家“和”古文家“的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發現古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同並親見孔子，故《春秋左氏傳》比起後世口說為據的《公羊》、《穀梁》更為可信，於是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年，劉歆又在今文諸經立於學官並置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經傳於學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是透過學今文經而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的”古文“名稱。而”今文“則是由於古文家獨樹一幟，迫使原有經師結成一派之後，到東漢時才出現的名稱，它是古文經師加給立於學官的經書、經說和經師的產物。”

鄭玄的一番話，黃逍聽得十分的仔細，這時，他才明白，為什麼鄭玄會被打壓的那般悽慘了其實，黃逍並不知道，畢竟，他在學術上之所以為人稱道，乃是源於二十一世紀的思想而已。至於著呢感玄更不會知道，經今古文學之爭雖始於西漢末年，但其爭鬥的高峰卻在東漢。而在這場鬥爭中，卻是古文經學日益抬頭，在民間流傳甚廣，並逐漸佔據優勢。直至鄭學起，經今古文才，趨近混於一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經學，又形成了近代的今古文經學之爭。時起時伏的今文古文經學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上佔有重要的地位。

今文經學與古文經學，在經書的字型篇章等形式上，在經書中重要的名物、制度、解說等內容上都不相同。今文經學近於哲學，強調“經世致用”；古文經學近於史學，講究考據。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區別。但從純學術的觀點來看，今文經說有異說，古文經學中也有異說，誰也不能算解釋五經的權威，更不能說誰得了孔子的真傳。

東漢時期，經今古文學的爭論，其實質問題是誰是經學的正統和如何統一經學的思想。今文經學既已立於學官，士子也依賴學習今文經入仕，朝臣又透過學習今文經而獲位，因此古文經學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結合起來，學術問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經學與古文經學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經學的發展產生了重要的影響，也對中國歷史的發展產生了重要的影響。

黃逍的前世，根本沒注意這其中的齷齪，所以他對此毫無所知。這說透了，就是研習今文經學計程車子害怕研習古文經學計程車子搶了他們的飯碗。畢竟，大漢朝官員的職位是有限的，本來就是僧多粥少，要是再加入古文經學一派，他們的競