確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使　人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只　不過賢人能夠保持它罷了。一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下　去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子　也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。　可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鍾　的俸祿對我有什麼好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我　所認識的窮苦人感激我嗎？過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為　了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了　妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我　所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種　做法叫做喪失了本性。”

【讀解】

生命誠可貴，愛情價更高。

若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）

“魚與熊掌”的確是我們的生命歷程中經常遇到的二難選擇。

大而言之，想名又想利；想做官的權勢又想不做官的瀟灑自　由。

小而言之，想讀書又想打麻將；想工作又想休閒。如此等等，　不一而足。

之所以難，難在捨不得，難在那不可得兼的東西都是“我所　欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的話，也就沒有什麼可難的　了。

生於朗朗乾坤、太平盛世，似乎已沒有生與義，生命與愛情　與自由的不可得兼了，這是幸事。不過，面對滾滾而來的經濟洪　流，義與利的二難選擇卻恆常懸在我們的面前了——

利，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍什麼而取　什麼呢？

至於孟子所說“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞　人不屑”，則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記·檀弓　下》的一個故事可以佐證：

齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人飢　餓不堪地走過來了，黔敖連忙左手端飯，右手端湯衝那人喊道：　‘嗟！來食！”那人瞪著眼睛對黔敖說：“我正因為不吃嗟來之食才　餓成這個樣子！”儘管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直　到餓死。

其窮棒子精神如此！　因為——

“嗟來之食，吃下去肚子要痛的。”（毛澤東《別了，司徒雷　登》）

這算不算是“捨生而取義”呢？

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學問之道，求其放心

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放（1）其　心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學　問之道無他，求其放心而已矣。”

【註釋】

①放：放任，失去。

【譯文】

孟子說：“仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走，　失去了本心而不知道尋求，真是悲哀啊！有的人，雞狗丟失了倒　曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學問之道沒有別的　什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。”

【讀解】

現代人尋找失去的靈魂。

這是二十世紀文學、藝術、哲學所津津樂道的時髦主題之一。

卻原來，早在兩千多年前，亞聖孟子就已呼聲在前，要求我們尋找自己失去的靈魂（本心）……仁愛之心、正義之道了。時過境遷，孟子的呼喚與我們今天文學、藝術、哲學的現代追求還　有沒有相通之處？他的呼聲還能不能響越百代，發聾振聵於當代　國人呢？

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憂指忘心，捨本逐末

【原文】

孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能　信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡　之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（2）也。”

【註釋】

①信：同“伸”。②不知類：不知輕重，捨本逐末。

【譯文】

孟子說：“現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然並不　疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國、楚　國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如別人。無名指不如別人，就　知道厭惡；心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，捨本　逐末。”