不幫不辦。慶邸主總署，他能用我嗎。

“恭邸小王爺大異於老王爺，可不是‘恭忠任事’之儕，和我一樣，都是票友。和我相比，他還會治家，沒有把老王爺的園子給荒了。不但加蓋了大戲樓，還在園子北頭加蓋了好幾所四合院，為的是收風水，認為四合者，福相合、祿相合、壽相合、喜相合。四合歸一，就是無憂居士，亦可謂之全人園子大了太散，不收福聚氣。住在四合院裡才穩妥”。

“穩妥”二字引起了包章京的話題，舉杯和文幫辦相碰，說：“國人最講‘穩妥’，所求也就是‘穩妥’。其實，‘穩妥’未必‘妥當’。以京中的四合院而言，最古也就是前明所遺。溯而求之，推而論之，四合院之始當在西周。野有井田，居有四合院，勢之必然。將來定有考古成果能證吾言不虛。

“天子以九州為宅，也就以九州為四合院。築長城就是修院牆，關起門來過日子。天若假秦始皇之年，他非環中國築長城不可。歷朝歷代視長城之內為‘化內’，視長城之外為‘化外’。西方的地理學有‘板塊’之說，中國由三大板塊所組成：行省系農耕板塊，理藩院所轄是遊牧板塊，海外奉正朔之國與華僑乃海洋板塊。三大板塊本應一體，可是歷代朝廷對海洋板塊是‘棄之’，視華僑為自棄王化之人。只有永樂年間，有鄭和七下西洋之舉，大振中華之雄風，可謂是對海洋板塊的巡視。

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第7節：一、盼官房的人急壞了（7）

“對遊牧板塊是‘羈縻’，對農耕板塊是‘治之’，所治之道是王羈雜之，外儒內法。‘愛民’是虛‘牧民’是實，視子民為牛馬。‘羈縻’之術則是分而治之，分而用之。故藏有前藏、後藏，蒙有內蒙、外蒙。以蒙地而言，行政建制上盟、旗各不相統，理藩院鞭長莫及，勢如一盤散沙。藏人、蒙人皆中華赤子，‘理藩’二字謬矣。”

文幫辦聽到此處哈哈大笑，說：“正道兄是蒙人，頗不以‘理藩’二字為然。小弟乃滿人，但朝廷視山海關外的龍興之地亦如敝屣。甲午之敗，籤馬關條約，太后明諭‘以根本為重，邊陲為輕’。所輕系割讓遼東半島，愛新覺羅氏的祖陵在焉。‘根本’二字不知何指，臺灣系行省，割之。海洋板塊可棄、遊牧板塊可棄、農耕板塊亦可棄，不可棄者何？”說罷舉杯一飲而盡。

文幫辦又把兩杯酒斟滿了，舉杯酌了一口，說：“天子以九州為宅，這個最大的四合院金甌已缺，分、亂、拆勢所難免。四合之說實難自欺。天合，西人何能以兵相欺；地合，長毛、捻子何能席捲半壁；人合、己合，何有黨爭？何有民憤？何有家怨？何有己懣？大小四合院都難合，更難關起門來過日子。可是國人仍願囿於其中、困於其中、囚於其中。”

說罷，二人將斟得滿滿的酒乾了。包章京盡酒之後說：“天合、地合、人合、己合確實是治國、治家之道。天合者，順乎天道；地合者，就於地理；人和者，怡緣樂德；己合者，所思、所言、所行與天、地、人諧。天有序，人有情，天人合一，也就是序與情合一。序至大止於理，情至高得於仁。人之情，親情為始為先。言序不忘情，言情知守序。即世人所說的‘天理良心’。

“若言中國是個最大的四合院，院內應是各族合、各地合、上下合、左右合。家族的大四合院、家庭的小四合院亦然。院內之人應有認同感、親合感、向心感、凝聚感。否則，合之何益？強而合一，居住在四合院中的人也就是囿於其中，困於其中，囚於其中。

“大道之行，在於‘和’不在於‘合’。明於‘天人之分’，方可言‘天人合一’。萬物皆是‘合二而一’，故有‘一分為二’。智者求‘和’不求‘合’，以和趨合，趨合為至。合則有生分之趨，離分、合而得其中，就是一個‘和’字。求和趨合，是哲理、至道。大寬無度、大愛無涯、大仁無道、大慈無教、大用無方、大同存異。大同之道也就是存異、和異之道。若溯本真，存、和之中所異自化自解。

“四合之說皆小器哉！小器哉！器小，氣也就更小。孔夫子有云：‘人失之，人得之。’孟夫子雲：‘吾善養吾浩然之氣。’由此看來，兩夫子亦難囿於四合之居。”

文幫辦又斟滿了酒，說：“正道兄所言的四合之說，可謂至言。小弟遊歷過歐美各國，外交雖然沒有真辦過，但民風略知一二。西方的城市有社群之分，甚為嚴格。不同身份的人，居住在不同的社群，實難逾位。

“中國則不然，華居、陋室比鄰而立，大家均住在四合院裡，都關起門來過日子，老死不相往來。所