在手撫摸完後，呂翔宇的嘴也跟上，一路向下，這樣墨香師太身上就佈滿呂翔宇的口水齒櫻當然口水與齒印最多的便是墨香師太胸前的山峰。

墨香師太看到呂翔宇手掌的變化，已知呂翔宇想幹什麼了。因為對於呂翔宇這樣的**手法她已不是第一次嘗試了，在呂翔宇手剛撫摸上她肌膚時，墨香師太就感從呂翔宇掌心傳來兩股令人**的熱力，熱力進入心海，令人遐思連連，情不自禁。

那熱力好像有靈性似的，竟流到她，下身溫熱無比，好像有一絲熱水就要流出來似的。墨香師太感於身體的變化，當下凝聚全身的精神，運起佛門最為博大精深的大般若**。

“般若”梵語，是智慧的音譯。，不是我們日常所說的聰明智慧，而是指洞視徹聽、一切明瞭的無上智慧。為了跟普通的智慧相區別，所以用音譯而不用意譯。“般若”的古音現代人很少知道，但念成“巴尼亞”，將“尼亞”縮合成一個音節，是比較準確的。

一般法會中大多念“摩訶般若波羅蜜多”，為何“般若波羅蜜多心經”不加上“摩訶”兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼程度？它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為“煩惱即菩提”，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？

般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。《金剛經》上講：“離一切諸相，即名諸佛”，細細研究，說“離一切相即佛”，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。諸字，連離相也包括在內。下一句又加上“名諸”兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷，滅了去，一切原不過是個名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡撥弄，世上千千萬萬的我見、我執，人事紛紜，都是自己上了“名”的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。

佛家有透過修行達至彼岸的說法。昔少林祖師達摩東來中土傳來，由天竺帶來佛家武學共有《易筋經》，《洗髓經》，《般若經》三大神功。其中《洗髓經》由禪宗二組慧可帶離少林，絕傳於江湖已久，《般若經》因年代久遠在少林也傳已久，峨眉之所以可得《般若經》，只因峨嵋祖師昔日因緣結識當初少林少林藏經閣的一位守經老僧得他頌讀《般若經》而明記心，如今在少林寺中僅傳也只有《易筋經》了。三大神功中《易筋經》與《洗髓經》重於修體，而《般若經》則側於修心，傳聞將《般若經》練至最高境界，可將心離體。意思就是說可以身體受多大的苦，多大的痛，人依然感覺不到，因心已離開身體，根本感受不到，這跟道家至高無上的的元嬰出竅有點類似。

墨香師太在運起大般若**後，只感心神離體，身體的感受己不在她心中，一切無礙。這可大大打擊了呂翔宇，呂翔宇本來以為在使出體內那道玄妙氣息，可以破了墨香師太的的功法想不到最後關頭，還是功虧一簣。看來墨香師太的功夫在短時間裡又提高了許多。

早知道這樣在以前和墨香師太歡好的時候不用雙修之法了。否則的話現在一定會像上次一樣自己一挑逗她就情意滔天了。

就在此時，呂翔宇感受到體內自己的皇天龍訣的真氣好像壯大了許多，原來他已經收伏了墨香師太注於自己體內那道祥和氣息。

那就以彼之予，攻彼之盾吧，呂翔宇馬上把自己皇天龍訣的氣息收於體內，綬緩運起由自己收伏的墨香師太的祥和氣息。果然，墨香師太體內的防護見到是自己人不予提防，開城門將這些真氣迎入心海內。他們並不知道那道氣息已經給人降伏了，變成敵方的奸細了。那道祥和的氣息一入女尼的心海里馬上變臉，變成令人**勃的催春真氣。此時已經來不