比則恭敬地站在他的面前。畫面中的太陽神形體高大，鬍鬚編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長袍，正襟危坐。此刻他正在將一把象徵帝王權力標誌的權標授予漢謨拉比。漢謨拉比國王頭戴傳統的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽神的寶座很像古巴比倫的塔寺，預示著端坐其上的是最高的神。整個浮雕畫面莊嚴而穩重，充溢了“君權神授”的古老觀念。石碑的下半段，便是用楔形文字書寫的《漢謨拉比法典》的全部條文。這種把國家典律和藝術結合起來的形式，後來成為古代紀功碑的一種範例。

非曲直《漢謨拉比法典》之謎（2）

王春來

連載：世界遠古之謎 出版社：文匯出版社 作者：王春來

漢謨拉比在法典的序言中寫道：“安努與恩里爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發揚正義，於是，滅除不法邪惡之人，恃強不凌弱，使我有如沙瑪什，照臨黔首，光耀大地。”

他真的做到了嗎？世人眾說紛紜，莫衷一是。

有人從福利角度對它大大褒獎。認為它包含了許多“福利”條款，其中包括：確定基本商品每年的價格；限制利息率在20％；周密地調整家庭關係；保證度量衡的信譽；城市負責對未偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償等等。法典規定：“如果沒有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發誓的方式說明自己的損失，然後由發生搶劫案的地方或地區的市長或地方長官償還損失。”“如果死了一個人，市長或地方長宜須付銀子一明那（計量單位）給死者親屬。”

有人指出，即使以現代人的視角觀之，《漢謨拉比法典》在很多地方依然是仁慈寬厚和有人情味的。例如關於領養別人孩子的法律說：“如果某人領養了一個嬰兒，並將他養大，孩子的生身父母不得將其領回。”如果考慮當時的社會情況，一條關於離婚的法律也表現出了立法人極富有同情心：“如果一位貴族因為妻子未能生養而要休妻，應該先償還她嫁夫時所付出的全部代價，並將她從孃家帶來的所有嫁妝全部歸還。”還有關於遺棄的法律：“如果丈夫遠行，行前沒有留下足夠的養家費用，妻子可以入另一男子之門而不受譴責。”僅此一條，無疑會使得“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”的悲劇大為減少。

也有人從立法的角度對這部法典大為推崇，認為這部公開的成文法體現了崇高的正義精神和倫理精神。法典規定，倘若有人“打了居高位的人嘴巴”，執法者只能給予“鞭六十”的刑事處罰，而不能按照“居高位的人”的意願或執法者的意願去臨時制定處罰標準，隨心所欲地將“違法者”鞭笞六十以上，或披枷戴鎖投入監獄，或將人痛毆致殘，或發配從軍，或列入黑名單，或殺頭腰斬，或凌遲處死，或滅人九族；同樣也不允許鞭六十以下，或者無罪開釋。法典還施行同態復仇法，即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則。根據規定，“如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。”此外，法典不鼓勵“告奸法”。它的一、三、五條規定：“倘自由民宣誓揭發自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應處死”；“自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關生命問題，則應處死”；“倘法官審理案件，做出判決，提出正式判決書，而後來又變更其判決，則應揭發其擅改判決之罪行，科之以相當於原案中之起訴金額的十二倍罰金，該法官之席位應從審判會議中撤消，不得再置身於法官之列，出席審判會議。”

法是統治者意志的最高體現，古往今來，概莫能外。《漢謨拉比法典》其實是奴隸主統治的護身符，是階級壓迫的工具。首先，該法典對奴隸主、自由民、奴隸有著不同的規定：如果奴隸主把一個自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定數量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸，就不用任何賠償。奴隸如果不承認他的主人，只要主人拿出他是自己奴隸的證明，這個奴隸就要被割去雙耳。甚至規定，奴隸打了自由民的嘴巴也要處以割耳。屬於自由民的醫生給奴隸主治病，也是膽戰心驚的。因為，如果奴隸主在開刀的時候死了，醫生就要被剁掉雙手。其次，為了鞏固奴隸主的統治，法典還規定了一些更嚴厲的條款：逃避兵役的人一律處死；破壞橋樑水利的人將受到嚴厲處罰直到處死；幫助奴隸逃跑或藏匿逃亡奴隸，都要處死；如果違法的人在酒店進行密謀，店主如果不把這些人捉起來，自身也要被處死。

該法典遭到後人詆譭的另一緣由在於它的靜止觀。在結束語中，法典生動