摹。

雖然無法使用臨摹術，但是其字跡之中，所擁有的筆意，卻是絲毫不缺，這根本無法阻擋住他臨摹的計劃。

這裡並沒有太多如顏真卿等著名人物的書法真跡，但是歷史上其他一些名家的作品，卻是並不缺少。

有些作品，陳逸只是臨摹一段時間，將其中筆意領會之後，便不再臨摹。可是唯有一幅作品。他卻是一直在臨摹著。一天都沒有缺少。

那就是從玄妙閣中借出來，至今未還的那一幅被悟真道長稱之為爛書法的作品，王羲之《黃庭經》的摹仿之作。

這一幅看似毫無價值的書法，其中卻是蘊藏著讓陳逸視若珍寶的筆意，隨著臨摹的時間增長，感受的筆意越來越多，他發現自己現在所透過這幅作品臨摹出來的書法，與原作簡直就是天壤之別。

一個毫無任何的神韻。一個卻神采飛揚，陳逸在這期間，也曾拿著自己所臨摹的書法，去找過悟真道長，將這事情簡單的說了說，只是並沒有提及他能夠感受到筆意的事情，而是說自己臨摹著臨摹著，就變成了這樣。

悟真道長卻是看了看書法，搖頭一笑，告訴他。這是在玄妙閣臨摹其他書法的成果，看著這幅書法沒有任何神韻。不知不覺間將他自己之前臨摹所得到的筆意融入了進去。

同時，悟真道長也告訴陳逸，當初他可是研究這書法很長一段時間，同樣也曾臨摹過幾次，只是臨摹出來的依然是沒有神韻，就算有一點，也只是他不知不覺間帶入進去的。

看到悟真道長如此說，陳逸也只能無奈一笑，將這件事放在了心中，看來這幅書法上的奇怪現象，只能透過臨摹術才能感受到，這更加證明了作品的奇怪。

悟真道長沒有將這幅作品放在心上，可是他卻是在玄妙閣中尋找著一些關於古代絹紙的文獻資料，卻是讓他尋找到了一份專門介紹隋唐兩代絹和紙的古籍資料。

雖然絹從晉代到唐代都沒有太大的發展，一直到五代南宋時期，才有較大的發展，但是沒有太大的發展，並不代表這幾個朝代的絹都是一模一樣的。

就如同瓷器一樣，哪怕是一個皇帝在位期間，都有著初期，中期，後期的不同。

只是這資料是文言文，費了一些時間，陳逸將其解讀了出來，並且將其上的特點，與他手上的絹本一一對照，發現這絹本只有隋唐兩代的一小部分特點，而其餘，卻是根本不相同。

而且這書法的形體，可以說與王羲之一個模子刻出來的，只不過只有形體，卻無神韻罷了，如果是唐代的話，那麼由於時代的影響，哪怕真的是描摹王羲之的書法，再寫於絹紙之上，也不會如此的相像。

王羲之的字型是在秦漢基礎上進行創造的，還帶有秦漢字型的一些特點，可是到了唐代，經過了幾百年的發展，卻是沒有了這種特點，再加之唐代有著歐陽詢，顏真卿，柳公權等楷書大家，學習書法之時，恐怕最先臨摹的就是這三位大家，那麼之後的字跡中，或多或少都會帶有這種特點。

可是陳逸從中卻沒有發現，楷書四大家的書法，他並不陌生，可以說各有不同，上面的三人都是唐代之人，而最後一名楷書大家便是元代的趙孟睢�

根據這些特徵，陳逸認為這一幅絹本書法的年代，應該早於隋唐兩代，或許真的是唐代之前的某人，根據王羲之的真跡從而描摹下來的。

這可以說是他仔細研究得出的結論，不過悟真道長對這幅書法毫不在意，再加上這些結論是否準確還不一定，所以，陳逸並沒有告訴任何人。

除了平日之中的泡茶之外，陳逸還親手做了幾次飯菜，其所做的素食，味道幾可比擬山珍海味，讓一眾道士胃口大開，當然，知道這些飯菜是他做的人，只有廚房裡的幾名道士，還有悟真和玄機兩位道長而已。

玄機道長自然是下了命令，讓廚房裡的這些人保密，並且讓陳逸每隔一段時間再做，沒有過多的追問陳逸。

道教講究清淨無為，如果陳逸能告訴他，早就會說了，沒有告訴，那就代表著有著某些不便之處。

而悟真道長卻是十分的開心，陳逸所做的這些飯菜，十分合他的胃口，一般來說，他中午那一頓，都不會去吃，可是現在，只要陳逸中午一做菜，他一定會去到齋堂之中。

為此，悟真道長不禁幾次詢問陳逸是否有意加入龍門派，甚至連他自己親自教導的承諾都說了出來。

只是被陳逸一句話拒絕的再也不提這件事情了，那就是如果悟真道長再說入門當道士的事情，他別說飯，每天連茶都不泡了。