己的想法。

剛開始的話語，讓佐藤新介和眾人都有些疑惑，陳逸在前一句所敘述的觀點，似乎是想說華夏書法不是藝術，可為何接下來卻是在證明華夏書法是藝術呢，這簡直有些前後矛盾了。

第一千零二十三章書法與藝術（二）

“然而，書法如果是藝術的話，有些問題便解釋不通，比如，美術字是書法嗎，把字都寫得美術了，難道字還不是藝術嗎，藝術的字，難道不是書法嗎，可惜的是，美術字不是書法，這是最基本的常識。”隨後，陳逸話鋒一轉，又回到了剛開始第一句話的觀點。

這種極快的轉變，讓現場眾人有些反應不過來，卻是有些認同陳逸的話語。

“有許多人就會感到奇怪，把字寫得如此美術，而美術肯定屬於藝術，那字怎麼就不是作為藝術的書法呢，有些人會說，美術字有很多不是用毛筆寫出來的，惟有用毛筆寫出來的字，才能稱之為書法。”

“可是如果用毛筆字寫美術字，那寫出來的字，應該是書法了嗎，可惜的是，依然不會被承認，即便是書法寫得醜的人，也不承認美術字是書法，不僅僅是因為美術字比他們的字好看。”

陳逸用一種非常通俗易懂的話語，來講解著自己的觀點，就算是一個對書法瞭解不多的人，也能夠完全明白這些話語中的意思，聽到這些話語，那位傳統書法家安藤信哲，直接拿出了手機開始錄起音來。

“這是第一個不好解釋的問題，而第二個問題，可能學問就要引早得深入一些了，劉熙載是華夏古代著名的文藝評論家和理論家，被稱之為東方黑格爾，而黑格爾是德國最偉大的哲學家，他寫過著名的藝概，是專門探討藝術規律的。他不但沒有在此書中探討書法。反而寫了另外一本書。書名叫做書概，這是專門探討書法規律的。”

“很明顯，劉熙載的觀點代表了所有古人的觀點，既認為書法不在藝術之列，換而言之，書法在他們眼中並不是藝術，難道古人不把書法看作是藝術錯了嗎。”

陳逸微微一笑，看著眾人。繼續說道：“這是第二個問題，還有第三個問題，如果把書法看作是藝術，以下這些看法和見解都有問題……”

聽到這裡，佐藤新介和其他幾人面上都露出了震驚之色，陳逸如此有有條不紊的講述著他的看法，而且一個問題一個問題的延伸，這簡直是出乎了他們的意料之外，由此可見，恐怕陳逸對於這個問題。已經思考良久了。

“這第三個問題的第一段，心正則筆正。這是柳公權提出的，皇帝穆宗問柳公權何以為善，公權說，‘用筆在心，心正則筆正。’心正筆正，筆正自然字正，這就有了後來朱熹寫桃的故事，如果書法是藝術，藝術與心正有必然的關係嗎，難道柳公權錯了嗎。”

“第二段，寫字與做人，宋代皇帝書法寫得好，宋朝一代臣子，不論忠奸，都寫得一手好字，水滸裡那些有名的奸臣，個個都是書法家，其中最著名的恐怕就是蔡京了，然而，傳說中宋代四大書法家中的米黃蘇蔡中的蔡，原就是蔡京，但因為他是奸臣，字和名便不得以流傳，最後流傳下來的是蔡襄。”

“書法既是藝術，人品的好壞真有那麼重要嗎，梵高是個自割耳朵的瘋子，這並不影響他成為大藝術家，畢加索玩得女人多了去了，但這並不妨礙他的名氣和價格。”

“再進一步講，在華夏這樣一個文以載道的國家，文人無行，似乎並不受太多譴責，反而到書法家這裡，就要那麼看重其行，不能無行，而要有行，怎麼就單單華夏書法把做人與寫字聯絡的這麼緊，這就我們來看第三段……。”

隨著陳逸的講述，現場眾人都陷入到了陳逸所塑造的觀點世界中，哪怕是木村一健和福田深司，都不免被陳逸這一個問題接著一個問題的論述而受到吸引。

陳逸的講述過程，似乎沒有給人一點喘氣的機會，一環接著一環，一個疑問接著一個疑問。

第三段則是古人以人喻書，以人骨，肉，血，氣，筋比喻書法的，在華夏古代書論中比比皆是，比如顏筋柳骨，最是生動形象的把顏體與柳體的風格特點描述了出來。

在古人眼中，一個人字寫得好，首先要有骨頭，有骨頭的字，才站得穩，就像一個人一樣，骨頭壞了，肯定東倒西歪，好的字，要有血有肉，這就像一個人一樣，而書法如果是藝術，人與藝術捱得著嗎，非要從梵高的畫中，看出人的骨頭和血肉出來，是不是有點恐怖。

在這裡，又有了一個疑問，古人以人喻書法，難道又是歪理十八條嗎。

接