意思該是留下足夠空間，讓每個人都有機會去塑造心中的漢姆萊特吧。

合歡

木皮　＇氣味＇甘，平，無毒。

＇主治＇安五臟，和心志，令人歡樂無憂。久服，輕身明目，得所欲。煎膏，消癰腫，續筋骨。殺蟲。搗末，和鐺下墨，生油調，塗蜘蛛咬瘡。用葉洗衣垢。折傷疼痛，花研末，酒服二錢匕。和血消腫止痛。

只配洗頭，不配洗澡

耶和華曉諭摩西，你告訴以色列人，當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。耶和華開列的禮單上，瑣瑣碎碎，曝露出十分人性化的生活細節。譬如金，銀，銅，藍色紫色硃紅色的線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，點燈的油，作膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石。此外還有皂莢木。

皂莢木的用途，是由摩西製作一個長兩肘半寬一肘半高一肘半的約櫃，裡外包金，四周鑲金牙邊。櫃子上要放施恩座，櫃子裡則專門收藏賜給摩西的法版，那是神親自用指頭寫在兩塊石版上的十誡。

約櫃後來成為我主耶穌基督帶領以色列人的標誌，是以色列人一切的中心，有它正常沒它出事，約櫃代表了神與人的同在。

之所以選定皂莢木作為我主象徵，是因為該木是一種十分堅固的材料，耶穌基督雖然道成肉身，但他的人性最為堅固，不容朽壞玷汙衰殘，聖潔無罪，所以才能替所有的人贖罪。

不過，到了缺乏宗教信仰需求的本土，實在的功利籠罩一切，老話講，寧拆十座廟，不毀一樁婚。匹夫匹婦的殷實日子，遠比我主的皈依要緊，佛是乾屎橛，所以他老人家的宅基地足以拆解，於是，堅固結實一派聖潔的皂莢木，只得從神壇上飄然而下，成為箱籠馬車耩子的主要構成成分，渾身沾滿了煙熏火燎的氣息，再沒有了絲毫的莊嚴。

皂莢木之存在，當然不能不以皂莢作為文字前提。所謂皂莢，說的本是懸刀一樣的紫黑莢果，時珍大爺卻說是莢之樹皂，也就是樹幹渾身漆黑，實在是客體捕捉的失誤。

至於皂莢，又叫皂角，的確可以望文生義的斷定和肥皂之類的香胰子有關。《禮記》上說，諸侯們去朝見天子，都要先行抵達天子分配給的湯沐邑。這湯沐邑，則是專門供應諸侯朝見之前齋戒沐浴的地盤，說白了，就是他們的個人洗浴中心，同時提供食宿服務。後來這湯沐邑就成了君臣公然收斂私囊的屬地，可以恣意的搜刮民脂民膏。

還說那洗浴中心。諸侯們雖然富可敵國，但個人衛生情況，終於是個不方便把握的變數，所以天子想當然的以為，他們為了天下黎民，操勞得滿身蟣蝨。於是聖恩浩蕩，專款專用的賞賜給他們每人一塊清潔打理的地皮。這樣的結果，雖然頗損失了自己的若干領地，但卻建立起天子的足夠威嚴，再尾大不掉的傢伙，也沒了用蓬頭垢面蔑視尊上的理由。果然是大國氣象呢。

既然是洗浴食宿兼營的機構，配備相應的用具自不待言。可說來可憐，相關禮法的規定，不過說洗身子用熱水，洗腦袋用淘米水，竟然沒有胰子的任何訊息。考慮到皂莢又名雞棲，想來那時它還埋沒在雞的腳下，無從出頭。一直到了南北朝時代，終於才有了皂莢淘洗汙垢的記載，如此周折，印證出衛生程序的彌足艱難。

資料顯示，皂角中果然含有10％的皂角苷，而皂角苷可以形成具有表面活性的肥皂樣溶液。但鑑於皂莢之辛辣氣味，醫書上說，本品只能洗頭，而不便洗澡，也就是說，它只配窩憋的擔任街邊小妹主辦之洗頭屋的消耗用品，而無法堂皇介入大背景全方位經營的洗浴城堡。不過，這也只是大概其的規定，不妨礙民間活用，譬如魯迅《肥皂》裡四銘太太脖子耳後的積年老泥，便是因為皂莢的白沫極薄，遠不及洋胰子如大螃蟹嘴上的水泡一般的泡沫才導致的。

當然，皂莢的排汙功能，不僅限於肉體及其毛髮，而可以放大到其他各種領域，譬如絲綢及貴重傢俱，清理之後，絲毫不損光澤。這樣的驕人戰績，頓時提升了本皂的品位，足以挽回只配洗頭的顏面損失。

其實，更加驕人的，還是本品經過蜜炙酥炙絞汁燒灰種種炮製工序後，十分體面地成為救死扶傷的利器。其功能不勝列舉，諸如利九竅，療脹滿，開胃口，通關節，除頭風，祛痰咳，治骨蒸，以及糾治墮胎催奶骨鯁急喉癲癇等等。其中最具醫學價值的，則是拯救死人。有上吊自殺快斷氣的，皂角末吹入鼻孔，登時一個噴嚏活轉。而失身赴水淹死一宿之後才打撈上來的屍首，紙張裹脅皂莢末，納入下體，一會兒功夫，就能出水還陽。

這