庚辰本眉批）

“誰曾經過？嘆嘆！西堂故事。”（甲戌本側批）

那麼，《紅樓夢》到底說的是誰的事呢？我們先介紹索隱派的觀點。

（1）認為《紅樓夢》寫的是清世祖與董鄂妃之事。晚清著名學者王夢阮寫了一本《紅樓夢索隱》，他認為《紅樓夢》“全是為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女。”他說，董鄂妃即是秦淮名妓董小婉，本是當時名士冒闢疆的妾，後來被清兵奪去，得到清世祖的喜愛，封為貴妃。後來董妃夭死，清世祖痛不欲生，跑到五臺山做和尚去了。《紅樓夢》即寫他們的事情，清世祖就是賈寶玉，董鄂妃就是林黛玉。黛玉是所以叫“黛玉”，是因為她是“代”董小宛的。清世祖就是順治皇帝，康熙帝的父親，他後來出家了。關於《紅樓夢》一書是否是王夢阮索隱出來的清世祖與董小宛的傳記，孟森在他的《董小宛考》裡已作了翔實的論述。他用詳實的材料證明了清世祖出生時，董小宛已十五；清世祖七歲登基時，董小宛已二十一歲；等到清世祖八年十四五歲時，董小宛卻死於此年，其時二十八歲。由此足以說明王夢阮的《紅樓夢》為清世祖和董小宛之作純屬無稽之談。

（2）認為《紅樓夢》是清康熙朝政治小說。五四時期的北京大學校長蔡元培寫了一本《石頭記索隱》，他說：“《石頭記》。。。。作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡，揭清之失。”他認為，書中“紅”字多隱“朱”字，朱者，明也，漢也。寶玉有“愛紅”之癖，言以滿人而受漢族文化也。書中女子多指漢人，男子多指滿人，所以寶玉說“女子是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。同時他考證出《紅樓夢》中人物的原型。如寶玉是康熙的廢太子胤（衤乃），黛玉是朱竹（土宅），寶釵是高士奇等等。

蔡元培又說：“書中‘紅’字多影‘朱’字，朱者，明也，漢也。寶玉有愛紅之癖，言以滿人愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也……寶玉在大觀園中所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹於悼紅軒中增刪本書，則吊明之義也。本書有《紅樓夢曲》，以此。書中序事託為石頭所記，故名《石頭記》。其實因金陵亦曰石頭城而名之。……又曰《情僧錄》及《風月寶鑑》者，或就表面命名，或以‘情’字影‘清’字；又以古人有‘清風明月’語，以‘風月’影‘明清’亦未可知也。”“《石頭記》敘事自明亡始。第一回所云，這一日三月十五日葫蘆廟起火，燒了一夜，甄氏燒成瓦礫場。即指甲申三月間明愍帝殉國，北京失守之事也……甄士隱隨跛足道人而去，言明之政事隨愍帝之死而消亡也。”“甄士隱即真事隱，賈雨村即假語存，盡人皆知。然作者深信正統之說，而斥清室為偽統，所謂假府即偽朝也。其人名如賈代化，賈代善，謂偽朝之所謂化，偽朝之所謂善也。賈政者偽朝之吏部也，賈敷、賈敬偽朝之教育也（《書》曰“敬敷五教”）。賈赦偽朝之刑部也……賈璉為戶部……李紈為禮部（李禮同音）”。“作者於漢人之服從清室而安富尊榮者，如洪承疇、范文程之類，以嬌杏代表之。僥倖嬌杏即書中敘新太爺到任，即影滿洲定鼎……姽嫿將軍林四娘，似以代表起義師而死者。敘尤三姐，似以代表不屈於清而死者。敘柳湘蓮，似以代表遺老之隱於二者也……以民族對待言之，征服者為主，被征服者為奴。本書以男女影滿漢，以此”（以上錄自《石頭記索隱&amp；#8226；紅樓夢考證》第6～9頁）。

蔡元培依據他以上的主張，又按照他的三法推求，即一、品性相類者；二、軼事有徵者；三、姓名相關者（見同書第一頁蔡元培《第六版自序》）得出幾條結論：

“賈寶玉言偽朝之帝系也。寶玉者，傳國璽之意也，即指‘胤（礻＋乃）’”（見9頁）。

“《石頭記》敘巧姐事，似亦指胤（礻＋乃）。‘巧’與‘（礻＋乃）’字形相似也”（12頁）。

“林黛玉影朱竹坨也。絳珠影其氏也，居蕭湘館影其竹坨之號也。竹坨生於秀水，故絳珠草長於靈河岸上……”（見13頁）。

“薛寶釵高江村也（徐柳泉已言之）。薛者，雪也。林和靖《詠梅》有曰‘雪滿山中高士臥，月明林下美人來。’用‘薛’字以影江村之姓名也（高士奇）”（見14頁）。

“探春影徐健庵也……”（見18頁）。

“王熙鳳影餘國柱也……”（見26頁）。

“史湘雲影陳其年也……”（見24頁）。

“妙玉影姜西溟也……”（見28頁）。

“惜春影嚴蓀友也…