隱其人名地名，綴以曲牌，而各系以詞，定其名曰《錦繡圖》。

清人鄧之誠《骨董瑣記》也說：

聞孝欽頗好讀說部，略能背誦，尤熟於“紅樓”，時引史太君自比。

（４）將《紅樓夢》比鴉片。清末有個叫毛慶臻的，寫了一本《一亭考古雜記》，裡面有這樣一段話：

入陰界者，每傳地獄治雪芹甚苦，人亦不恤。蓋其誘壞身心性命者業力甚大，與佛經之昇天堂正作反對。嘉慶癸酉，以林清逆案，索都司曹某，凌遲覆族，乃漢軍雪芹家也。餘始驚其叛逆隱情，乃天報以陰律耳。傷風教者罪安逃哉！

然若狂者，今亦少衰矣。更得潘順之、補之昆仲，汪杏春、嶺梅叔侄等，捐貲收毀，請示永禁，功德不小。然散播何能止息。莫若聚此*，移送海外，以答其鴉煙流毒之意，庶合古人屏之遠方，似亦陰符長策也。

《紅樓夢》之奇有三：一是她永葆青春的頑強生命力。在我國文學歷史和長河中，優秀的文學作品如滿天星斗，不少作品在當時也是家喻戶曉，傳誦一時。如晉代左思的《三都賦》，一時“洛陽紙貴”；北宋柳永的婉約詞，“凡有井水飲處，即能歌”。但這些 作品流傳到今天，知道和喜愛的人已經與當時的盛況不可同日而語了。《紅樓夢》卻不然，問世迄今，二百多年，光彩依然。嘉慶二十二年（１８１７年）出版的《京都竹枝詞》中，有一首名為《草珠一串》，其中有兩句：“開談不說紅樓夢，讀盡詩書亦枉然。”用這兩句話來形容今天的狀況，不還是很合適的嗎？二是她如迷宮般的魅力，吸引了無數為之傾倒，欲罷不能。　中國近百年來的學術界，很少有一門學問像《紅樓夢》研究這樣，既吸引大批學有專攻的專家學者，又為一般的讀者和愛好者所傾倒；而且歷久不衰，學術發展過程，大故迭起，雨雨風風，《紅樓夢》裡彷彿裝有整個的中國，每個有文化的中國人都可以從中找到自己。因林黛玉焚稿斷情而瘋癲，埋怨母親“奈何燒殺我寶玉”，固是輾轉流傳下來的文壇佚話，未必盡真；現在深研紅學而達到物我兩忘的境界，或者突然宣佈自己於紅學有重大發現的“紅迷”，卻代不乏人。甲骨學和敦煌學，在世界上有東方顯學之目，如果說紅學已成為當代顯學，自是無可否認的事實。三是作品和作者坎坷的身世。曹雪芹經歷了從“烈火烹油，鮮花著錦”的繁華到“白茫茫大地真乾淨”的人生悲歌，在貧困潦倒中寫作了《紅樓夢》，最後天不假年，書未成而逝；在寫作過程中，這本書就不斷傳抄，最後各種版本互異。在這個問題在後面的文章中會專門講到，這裡就不多講了　。　想看書來

第二節 少一畫三折的“經”學

第二節 少一畫三折的“經”學

2007年，劉心武、周汝昌等人在中央電視臺百家講壇講《紅樓夢》，掀起了又一股紅學熱，而且引起了不少論爭，特別是對劉心武的“秦學”，讚賞者有之，嗤之以鼻的也有之。不少人不禁要問，紅學家們到底在吵些什麼啊？《紅樓夢》再好不就是一部小說嗎，整出一門“紅學”，有那麼邪乎嗎？要回答這個問題，我們有必要對紅學的歷史有一個基本的瞭解。

紅學在《紅樓夢》創作過程中就誕生了。但“紅學”的名稱來源於清代道光年間的一則笑話：松江士人朱昌鼎只喜歡看小說，對《紅樓夢》特別著迷。有朋友問朱昌鼎：“你為什麼不研究經學？”朱答：“我也研究經學，不過我研究的經學，比別人的少一畫三折。”繁體的經字少一畫三折就是紅字（事見均耀《慈竹居零墨》）。另外，李放的《八旗畫錄注》裡有這樣的記載：“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之（按指《紅樓夢》），自相矜為紅學雲。”由這些記載，也可看出清代研讀《紅樓夢》風氣之盛。

�紅學，至少在乾隆18年（1753年）就開始了其歷史。按曹雪芹書中所說“披閱十載，增刪五次”的說法再往上推到乾隆8年或9年即1743年或1744年，紅學已有233或234年曆史了。最早的紅學家當是脂胭齋，他在曹雪芹創作的過程中，寫下了大量的批語，對研究《紅樓夢》的創作過程、作者的身世和對《紅樓夢》的欣賞都有重大作用。隨著程、高本《紅樓夢》的問世，一批出版商為了顯示獨具一格，僱人又寫下大量批語後出版發行”掀起了紅學的第一個高潮；五四前後，以蔡元培、胡適、王國維、俞平伯等人為代表的一大批大文人都就《紅樓夢》著書立說，抓起了紅學的第二個高潮；1954年，當時還是山東大學學生的李希凡、藍翎在《文史哲》上發表文章，批判以胡適、俞平伯