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熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王懌表曰：“臣聞百王所尚，莫尚於禮，於禮之重，喪紀斯極。世代沿革，損益不同，遺風餘烈，景行終在。至如前賢往哲，商榷有異。或並證經文，而論情別緒；或各言所見，而討事共端。雖憲章祖述，人自名家，而論議紛綸，理歸群正。莫不隨時所宗，各為一代之典，自上達下，罔不遵用。是使叔孫之儀，專擅於漢朝；王肅之禮，獨行於晉世。所謂共同軌文，四海畫一者也。至乃折旋俯仰之儀，哭泣升降之節，去來閫巷之容，出入閨門之度，尚須疇諮禮官，博訪儒士，載之翰紙，著在通法。辯答乖殊，證據不明，即詆訶疵謬，糾劾成罪。此乃簡牒成文，可具閱而知者也。未聞有皇王垂範，國無一定之章；英賢贊治，家制異同之式。而欲流風作則，永貽來世。比學官雖建，庠序未修，稽考古今，莫專其任。暨乎宗室喪禮，百僚凶事，冠服制裁，日月輕重，率令博士一人輕爾議之。廣陵王恭、北海王顥同為庶母服，恭則治重居廬，顥則齊期堊室。論親則恭、顥俱是帝孫，語貴則二人併為蕃國，不知兩服之證，據何經典。俄為舛駁，莫有裁正。懿王暱戚，尚或如斯。自茲已降，何可紀極。歷觀漢魏，喪禮諸儀，卷盈數百。或當時名士，往復成規；或一代詞宗，較然為則。況堂堂四海，藹藹如林，而令喪禮參差，始於帝族，非所以儀刑萬國，綴旒四海。臣忝官臺傅，備位喉唇，不能秉國之鈞，致斯爽缺。具瞻所誚，無所逃罪。謹略舉恭、顥二國不同之狀，以明喪紀乖異之失。乞集公卿樞納，內外儒學，博議定製，班行天下。使禮無異準，得失有歸，並因事而廣，永為條例。庶塵嶽沾河，微酬萬一。”靈太后令曰：“禮者為政之本，何得不同如此！可依表定議。”事在《張普惠傳》。

神龜元年九月，尼高皇太后崩於瑤光寺。肅宗詔曰：“崇憲皇太后，德協坤儀，徵符月晷，方融壺化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙憑德訓，及翕虣定難，是賴謨謀。夫禮沿情制，義循事立，可特為齊衰三月，以申追仰之心。”有司奏：“案舊事，皇太后崩儀，自復魄斂葬，百官哭臨，其禮甚多。今尼太后既存委俗尊，憑居道法。凶事簡速，不依配極之典；庭局狹隘，非容百官之位。但昔經奉接，義成君臣，終始情禮，理無廢絕。輒準故式，立儀如別。內外群官，權改常服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。止在京師，更不宣下。”詔可。

十一月，侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言：“被臺祠部曹符，文昭皇太后改葬，議至尊、皇太后、群臣服制輕重。四門博士劉季明議雲：‘案《喪服》，《記》雖雲“改葬緦”，文無指據，至於註解，乖異不同。馬融、王肅雲本有三年之服者，鄭及三重。然而後來諸儒，符融者多，與玄者少。今請依馬、王諸儒之議，至尊宜服緦。案《記》：“外宗為君夫人，猶內宗。”鄭注云：“為君服斬，夫人齊衰，不敢以親服至尊也。”今皇太后雖上奉宗廟，下臨朝臣，至於為姑，不得過期，計應無服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有緦，自餘王公百官，為君之母妻，唯期而已，並應不服。’又太常博士鄭六議雲：‘謹檢《喪服》並中代雜論，《記》雲：“改葬緦。”鄭注：“臣為君，子為父，妻為夫。親見屍柩，不可以無服，故服緦。”三年者緦，則期已下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨，謬三月之言。如臣所見，請依康成之服緦，既葬而除。’愚以為允。”詔可。

二年正月二日元會，高陽王雍以靈太后臨朝，太上秦公喪制未畢，欲罷百戲絲竹之樂。清河王懌以為萬國慶集，天子臨享，宜應備設。太后訪之於侍中崔光，光從雍所執。懌謂光曰：“宜以經典為證。”光據《禮記》“縞冠玄武，子姓之冠”，父母有重喪，子不純吉。安定公親為外祖，又有師恩，太后不許公除，衰麻在體。正月朔日，還家哭臨，至尊輿駕奉慰。《記》雲：“朋友之墓，有宿草焉而不哭。”是則朋友有期年之哀。子貢雲：夫子喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。顏淵之喪，饋練肉，夫子受之，彈琴而後食之。若子之哀，則容一期，不舉樂也。孔子既大練，五日彈琴，父母之喪也。由是喪夫子若喪父而無服。心喪三年，由此而制。雖古義難追，比來發詔，每言師、祖之尊。是則一期之內，