。它以自我描寫的“男同性戀”的流行為標誌，依據這樣一個反射性過程，一種社會現象可以透過集體參與而被佔用和改造。當然，“男同性戀”意味著色彩、開放和合法性，是發自曾經由許多實踐同性戀和大多數實踐異性戀的個人所持的同性戀形象的一聲呼喊。在美國城市和歐洲的許多城市地區出現的男同性戀文化社群為同性戀提供了一個新的公共面貌。然而，在比較私下的個人層面上，“男同性戀”這個術語也帶有越來越廣泛的性指涉，即把性作為自我的性質或屬性。一個人“具有”一種性徵，男同性戀或相反，這可以反射地加以掌握、質疑和展開。

因此，性成為自由流動的東西：“男同性戀”是一個人可以“成為”的東西，“發現自己已經是的東西”，與此同時，性本身對許多客體開放。於是，1990年發表的《金賽研究所的新性學報告》描寫了一位65歲男人的情況，在長達45年的幸福婚姻之後，妻子去世了。在妻子死後不到一年的時間裡，他愛上了一個男人。據他自己所說，他以前從未對一個男人產生性吸引，或幻想過同性戀行為。這樣一個人現在公開改變了他的性取向，儘管他面對著“如何對孩子們說”的問題。瓊·M�雷尼施和魯思·比茲雷：《金賽研究所的新性學報告》，第143頁，企鵝叢書，哈蒙茲沃斯，1990。幾年前他能夠想到會如此改變“性”生活的可能性嗎？他完全與格拉海姆一樣進入了一個新世界。

“關係”概念在男同性戀的亞文化中與在大多數異性戀人口中一樣出現了。男同性戀通常擁有多個性搭檔，與某人的接觸也許僅只曇花一現——從艾滋病到來之前的浴室文化中可見其一斑，艾滋病的到來導致了浴室文化的實際消失。在70年代末進行的一次研究中，美國大約600名男同性戀者回答了他們共有多少性搭檔的問題：大約40％的人說在500名以上。瓊·M�雷尼施和魯思·比茲雷：《金賽研究所的新性學報告》；第144頁；企鵝叢書；哈蒙茲沃斯；1990。

我們似乎在這裡發現了一個蔓延的男性性活動的社會宇宙，在這裡，一夜的風流變成了任意的10分鐘的交配。事實上，絕大部分男同性戀者和大多數女同性戀者在任何特定時間內只與一個搭檔有同居的關係。上引的研究表明，大多數人至少在兩年以上的時間裡與一個主要搭檔保持關係。金賽研究所於80年代初基於對幾百名男同性戀者的採訪所做的一項研究表明，實際上，所有男同性戀者在特定時期至少能保持一年的穩定關係。瓊·M�雷尼施和魯思·比茲雷：《金賽研究所的新性學報告》；第145頁；企鵝叢書；哈蒙茲沃斯；1990。男女同性戀者比大多數異性戀者較早地發展關係，這裡“關係”一詞的意思是指現在用指個人生活時的意思。他們必須在沒有傳統上確立的婚姻框架的情況下、在搭檔之間相對平等的條件下“相處”。

“性”在今天得以被發現、開發和用於不同生活方式的發展。它已是我們每一個人都“擁有”或培養的東西，而不再是被個人視為註定的事物狀態而接受的自然條件。在一種可以被調查的意義上，性似乎發揮著自我的一種可鍛性功能，是身體、自我認同和社會準則的一個基本接合點。

手淫的情況最充分地展示了這些變化，它曾經被視為性失敗的可怕象徵。手淫與同性戀一樣也公開“出世”了。金賽報告發現，90％的男人和40％的女人，在其生活的某個階段都有過手淫的經歷。新近調查的數字表明，其比例在男人中達到100％，在女人中達到70％。同樣重要的是：手淫被廣泛推薦為性快感的主要來源，人們積極鼓勵把手淫作為改進兩性性反應的模式。W。H。馬斯特爾和V。E。約翰遜：《人的性反應》，利特爾、布朗出版公司，波士頓；1966。

上述變化以哪些方式比較經常地與個人生活的轉變相互作用？過去幾十年中的變化何以與對性行為的比較長期的影響相關？回答這些問題就是研究“性”的緣起，“性”是什麼？它何以成為個人所“擁有”的東西？這些問題將是本書所關注的問題。但是，一部特殊的著作近年來一直主導著關於這些問題的思考，我們可以透過對這部著作的批評評價開始探討這些問題：這就是米歇爾·福柯講述的性史。

為防止可能的誤解，姑且強調指出：全面接觸福柯的思想在本書研究中是不合時宜的。我也不想做這樣的嘗試。福柯卓越的創新以前人所未想到的方式提出了一些關鍵問題。然而，在我看來，他的著述在他所精雕細琢的哲學觀點和公開提出或暗示的一些歷史主張上，也有嚴重缺點。福柯的崇拜者將