“三字尺”構成的。《死水》這首詩很有音樂節奏感，形成音樂美；每行字數雙相等，又形成建築美；詩中描繪了一幅死水圖，又構成了繪畫美。聞一多是一個講究詩歌形式美的詩人。

生命的快樂也講究形式美，快樂不是放縱，快樂不是無節制的狂歡，生命的快樂要有一定的形式，那就是“戴著腳鐐跳舞”。“跳舞”是生命快樂的一種表達形式，但這還不夠，必須是“戴著腳鐐”，這才叫真正的生命的快樂。許多人不懂什麼叫生命的快樂，總以為無節制的放縱，或者是貪婪的慾望的滿足，實際上，生命的快樂是一種精神的快樂或者心靈的快樂。生命的快樂就是戴著“道德”的腳鐐跳“快樂”的舞，戴著“理性”的腳鐐跳“自由”的舞，這時候二者和諧統一，達到了美的勝境，也就是生命的快樂的勝境。生命的快樂，其形式正好詩歌的形式，它選擇格律體。最道德的人最快樂，最快樂的人最道德；最理性的人最自由，最自由的人最理性。道德與快樂、理性與自由，完美地融合為一，就是生命的快樂的形式。

第八章　生命　第三十一節　世界的開端

《梨俱吠陀》是印度最古老的一部詩歌集。它的內容包括神話傳說、對自然現象和社會現象的描繪與解釋，以及與祭祀有關的內容，是印度現存最重要、最古老的詩集，也最有文學價值。其中有一首頌詩《創造之歌》：

那時既沒有“有”，也沒有“無”，

既沒有空中，也沒有那外面的天。

什麼東西覆蓋著？

什麼地方？在誰的保護下？

是不是有濃厚的深沉的水？

當時沒有死，沒有不死，

沒有夜、晝的標誌；

那一個以自己力量無風呼吸，

這以外沒有任何其他東西。

起先黑暗由黑暗掩藏，

那全是沒有標誌的水；

“全生”由空虛掩蓋，

那一個以“熾熱”的偉力而產生。

起先愛慾出現於其上。

那是心意的第一個“水種”。

智者們在心中以智慧探索，

在“無”中發現了“有”之聯絡。

他們的準繩伸展了過去，

是在下面呢？還是在上面？

有一些持“水種”者，有一些具偉力者，

自力在下方，動力在上方。

誰真知道？這裡有誰宣告過？

這世界從哪裡出生來？這創造是從哪裡來的？

天神們是在它的創造以後，

那麼，誰知道它是哪裡出現的？

這創造是從哪裡出現的？

或者是造出來的？或者不是？

它的看管者在最高的天上，

他才能知道？或者他也不知道？

“這世界從哪裡出生來？這創造是從哪裡來的？”科學已經相當發達了，但是對於世界的開端仍沒有一個確定的答案。我們知道就像人的生命有個生日一樣，世界也應該有個生日，也就是世界究竟從何而起？也許我們探究到世界的生日，我們也就會了解到世界的末日。人類有始以來，從未停止過對世界的開端不斷地提出疑問，正像幼稚的兒童一樣經常問他從何而來怎麼生下來，人類對世界的開端也懷著一種特殊的好奇心。

人們常戲言究竟是蛋生雞還是雞生蛋？這是一個難以證明的問題。從現實生活中看沒有雞就不會有蛋；但是從歷史的角度講卻應該是沒有蛋就沒有雞。這個問題就包含了對世界的開端的答案，大爆炸宇宙理論認為宇宙早期就是一個超高密度和超高溫的“宇宙蛋”，宇宙蛋在某種物理條件下發生迅猛的大爆炸，於是開始不斷膨脹起來，結果物質也隨著時空膨脹而從密到稀，從熱到冷地變化著，在變化過程中逐漸形成各種恆星體系。世界是自在自然的，它不以上帝的意志為轉移。物質的總量是不變的，變化的只是物質的組合形式和構成形式。我相信這是個真理。無疑地，世界沒有開端，同樣也沒有末日，因為物質是不可消滅的，也是不可創造的。科學再發達，也只能改變物質的存在形式，而不能創造物質。

物質猶如一粒種子，有了適當的土壤和條件，就會生根發芽開花結果。物質是世界的本源，沒有物質，世界就無從談起。物質是什麼呢？物質就是有、存在、客觀實在……物質是自在的。自從有了人類，世界就變得複雜了。人是物質發展的產物，但不一定是必然產物，因為宇宙中其它星球還沒有證明存在生命現